Филипп Р.Алстат - Philip R. Alstat

Раввин Филипп Алстат
Рабвин Филипп Алстат.jpg
Алстат, шамамен 1920 ж.
Жеке
Туған1891
Литва
Өлді1976
Нью Йорк
ДінИудаизм
ҰлтыАмерикандық
Аға хабарлама
ОрдинацияАмериканың еврей діни семинариясы

Филип Рейс Алстат (1891–1976) - әйгілі американдық Консервативті раввин, мұғалім, шіркеу қызметкері, шешен және жазушы. Жылы туылған Каунас (бұрынғы Ковно), Литва, ол 1898 жылы Америка Құрама Штаттарына келді,[1] оқу Нью-Йорктің қалалық колледжі (А.Б., 1912), Колумбия университеті (А.М., 1915) және Американың еврей діни семинариясы (JTS), ол қайда қабылдады семиха, раббиндік ординация, 1920 ж.,[2] және Тәңірлік докторы дәрежесі (Honoris causa ), 1966 ж.

Көптеген жылдар бойы ол JTS-те өмір сүрді, раббинистік студенттердің ұрпақтары үшін бейресми және ресми емес ішкі кеңесші және тәлімгер ретінде қызмет етті.[2] Сонымен қатар Нью-Йорктегі мәжілісханаларда мінбер раввині болған тәжірибесінен басқа Шааре Цедек қауымы (Нью-Йорк) Манхэттеннің жоғарғы батыс жағында ол Нью-Йорктегі бірқатар мекемелерге, оның ішінде діни қызметкер болған Қабірлер, Манхэттендегі тергеу изоляторы және Нью-Йорктегі иудаизмді қабылдауға болатын курстарға жетекшілік етті.[3] Төрт он жылдан астам уақыт ішінде ол кеңінен синдикатталған апталық газет бағанасын жазды, Қарым-қатынас біртүрлі.[4]

Өмірі мен жұмысы

Алстат, раввин Мюррей Алстеттің ағасы,[5] консервативті қозғалыстың «алғашқы ізашарларының бірі» болды,[6] Раббиникалық мектепте қозғалыс жетекшілері мен мұғалімдері болатын сыныптастарымен бірге жүру. Ол 1920 жылы бір сыныпта бітірді Макс Кадушин және болашақ JTS канцлерінен бір жыл бұрын, Луи Финкельштейн. Раббиндік мансабының басында ол бірнеше синагога мінберлерінде, соның ішінде Исраилдің ғибадатхана ұлдарында қызмет етті. Ақ жазықтар, Нью-Йорк, 1920–21; Бет Элохим храмы, 1921–25; Храм храмы Адат, Бронкс, Нью-Йорк, 1925–30; және Манхэттеннің жоғарғы бөлігіндегі Бнай Израиль-Шерит Иуда, 1933–1955 жж.,[7][8][9] Нью-Йорктегі түрмелердегі, ауруханалардағы және қарт адамдар мекемелеріндегі оқыту, жазу және шіркеу қызметі сияқты басқа жұмыстарға назар аудару үшін кетуден бұрын.

Алстат жалынды еді Сионистік және ерте өкіл Дүниежүзілік сионистік ұйым (WZO). 1935 жылы ол бірлескен жиналыста сөйледі Американың сионистік ұйымы (ZOA) және Хадасса, «Әлемдік еврейлер мәселесін шешу ұлттық қайта құруда жатыр Еврейлердің отаны жылы Палестина. «Деді ол

Дүниежүзілік еврейлер қазіргі кезде күрделі проблемалармен күресуде, мысалы антисемитизммен күрес, ол әр түрлі елдерде өзінің ұнамсыз басын көтеріп жатыр; Германияның қуғындалған және жер аударылған еврейлеріне баспана табу; еврейлер үшін экономикалық мүмкіндіктердің үнемі тарылып отырған арналарын кеңейту; еврей халқының рухани мұрасын сақтау және беру. Осы мәселелердің барлығын Палестинадағы еврейлердің ұлттық отанын қалпына келтіру қарқынын жеделдету арқылы кең көлемде шешуге болады.[10]

WZO және ZOA-дағы қызметтерінен басқа, ол көптеген басқа ұйымдардың Атқарушы кеңестерінде болды, соның ішінде Американың біріккен синагогасы, Еврей ұлттық қоры және Біріккен Палестина үндеуі,[7] және басқалардың белсенді мүшесі, соның ішінде Раббиндік ассамблея, және Нью-Йорк Раббилер Кеңесі.

Ол жұмыс істеді түрме шіркеу қызметкері Манхэттендегі түзеу мекемесінде («Қабірлер») үш онжылдық бойы,[11] және еврей түрмесі капеллалары ұлттық кеңесінің хатшысы қызметін атқарды, АҚШ-тағы басқа мекемелердегі сотталушылармен және түрме қызметкерлерімен жұмыс істеген раввиндермен ақпарат бөлісті.[12] Ол түрмедегі шіркеу қызметіне өзінің көзқарасын былай деп түсіндірді: «Менің мақсаттарым түрме басшылығының мақсаттарымен бірдей - адамды жақсарту. Айырмашылық тек олардың құралдары тәртіп, қауіпсіздік және темір торлар. Менікі - рухани ақылмен және жүрекпен жұмыс жасайтын министрліктер ».[13] Ол кейде раббинизм шәкірттерін сапарларына өзімен бірге алып жүретін, оларды көптеген жылдар бойы қалыптасқан кеңес беру әдістері бойынша оқытады. 1974 жылы түрмедегі шіркеу қызметінен зейнетке шыққан кезде, қала ғимараттың бір бөлігін бұзуға дайындалып жатқан кезде (оның орнына жаңа ғимараттар салынды), ол өзінің мансабына ой жүгіртіп, түрме жағдайлары едәуір жақсарғанын атап өтті, әсіресе 1970 жылы «қабірлердегі» «төңкерістер». Ол «әлдеқайда жылы шырайлы және тыныштық бар - егер түрмеде тыныштық болуы мүмкін болса» деді.[14] Алстат түрме капелласы ретінде жұмысынан басқа, еврейлер мемориалдық ауруханасында, Сиденхэм ауруханасында және Уильямс мемориал резиденциясында капеллан қызметін атқарды. Құтқару армиясы.[11]

Оның «Қарым-қатынас туралы таңқаларлық» деген синдикатталған баған көптеген еврей қағаздарында басылып шықты және еврей қауымдық іс-шараларға қатысуға көптеген шақырулар әкелді. Ол «еврейлердің таңқаларлықтары, қызығушылықтары мен қиялдары туралы көрнекті американдық дәріскер» ретінде сипатталды.[15] Алайда, оның бағанасы мен оның кейбір презентациялары таңқаларлық мәселелерге - «бір-біріне қатысты» таңқаларлық мәселелерге бағытталса, Алстат ең маңызды мәселелер бойынша өз ойын ашық айта отырып, маңызды хабарламаларды мәнерлеп жеткізумен де танымал болған. Жылы Американдық еврей тарихы туралы мақала Раббиндік ассамблея (RA), автор Альстаттың раббинатта болған алғашқы кезеңінде РА-ның Америка мен консервативті қозғалыс туралы алаңдағанын, бірақ «американдық раввинді азаптаған» мәселелермен сирек кездесетінін атап өтті. Раввин Алстаттың 1929 жылғы РА-ның жылдық конференциясында сөйлеген сөзі ерекше назар аударды, өйткені ол қоғамдық форумда осындай мәселелермен бөліскенде, ол презентация жасаған кезде, Раббинат мәртебесі туралы бақылаулар.[16][17] Бұл мекен-жайда ол келесі сөздерді қамтыды:

«Дәстүрлі иудаизм және қазіргі өмір ...» байланысын ажырату не «иудаизмдегі рухани элементтерді» талдау немесе «қайта тірілуге ​​деген сенімнің тұрақты құндылығын» анықтаудың пайдасы жоқ. Иудаизм абыроймен инвестицияланған және беделмен қаруланған ба? Бай «барлық құқық иелері» раввинді іштей жек көреді, өйткені ол дүние тауарлары мен экономикалық қауіпсіздікке кедей. ... Олар өздерінің лауазымдары қауіпті, өздері басқаратын нан мен майды бақылайтын, қысқа мерзімде жұмыс істегені және жыл сайынғы қайта сайлаудан қорқатыны рухани жетекшісінің беделіне қаншалықты құрмет көрсете алады? олар қорқытып, қорқытып, жаза қолданбай қорлай алатын импотентті жаратылыс? Еврей зиялылары ... раввинді менсінбейді, өйткені олар интеллектуалды және рухани жағынан кедей, өйткені олар үшін ешқандай хабарлама жоқ ... біздің кез келген ауыр проблемаларымыз үшін шешім жоқ ... ол ойшыл емес немесе рухани көшбасшы, бірақ бос сөз тіркестерін жасаушы. ...

Идиш тілінде сөйлейтін ортодоксалдылық қазіргі раввинді де жек көреді ... өйткені олардың пікірінше, ол еврейлердің біліміне кедей және Шулчан Арухтың хатына күмәнсіз берілгендікте кедей. Барлығы бірігіп, оның өзінің оппортунизмі мен жариялылыққа деген тойымсыз аштық пен арсыздықты қоспағанда, саясаттың принциптілігі мен тұрақтылығы жағынан кедей екендігіне келіседі. ...

Раввиннің кеңесі қауым кеңестерінде сирек тыңдалады. ... Оның көзқарастарын еврей білімі мен меценатының қарапайым көшбасшылары іздемейді және оның пікірін сионистік шенеунік санамайды. Оның беделі мен беделін саясаткерлер, өршіл соттар мен адвокаттар мен бай «ковод» іздейтін қарапайым адамдар басып алды.

Мен дәстүрлі бай еврейлердің уәде етуші ұлдарын еврейлер қызметіне кіруге көндіруге тырысқанымда, мен сыпайы мысқылмен күш салғаным үшін марапатталдым. Ата-аналар өздерінің өздерінің раввиндеріне қалай қарайтындықтарын және оларға қалай қарайтындықтарын есіне алып, ұлдары өздерін өмір бойы азаптауға ерікті түрде соттайды деген ұсынысқа наразы болды.

Альстат әйелдер құқықтарының, оның ішінде олардың білімі мен академиядағы орнын қоса алғанда, алғашқы чемпион болған. 1930 жылдары ол бірге жұмыс істеді Труд Вайс-Розмарин, Нью-Йоркте өзі құрған «Еврей әйелінің мектебінде» еврей тарихы және қазіргі еврей проблемалары бойынша курстар өткізді. Жоғарғы Батыс жағы, Хадассаның қамқорлығымен.[18] Вайсс-Розмарин және онымен бірге жұмыс істегендер «еврей әйелдері қысқа мерзімге өзгертілді ... және оның емі білім екенін көрді» деп ойлады. «Зияткерлік феминист ретінде» Вайсс-Розмарин «әйелдердің синагогаға келуін ынталандыру үшін» дұғалардың мәні мен тарихын біле отырып, литургияны зерттеуге ықпал етті. Тарих, философия, әдет-ғұрып және рәсімдер сабақтары арқылы Алстат осы мектепте сабақ берген басқа белгілі раввиндермен бірге осы уақыттағы әйелдерге ғана емес, сонымен бірге олардың білім деңгейінің жоғарылауына ықпал етті. балаларына көмектесе алар еді. Вайсс-Розмарин айтқандай: «Егер сіз балаларыңыздың білімді еврей болып өсуін қаласаңыз, онда сіз өзіңіз де білімді болуыңыз керек».[18]

Альстат (ортада) куәлік ету а кетубах, Еврей неке құжаты, 1974 ж

Ол сонымен қатар консервативті қозғалыстың таралуы мен нығаюына көп жағынан қатысқан, 1927 жылы 17 қыркүйекте Филадельфия маңындағы Охев Шалом синагога орталығы үшін жасаған сияқты, консервативті қауымдарға арналған көптеген арнау рәсімдерінде және басқа да арнайы іс-шараларда сөйлеген. , Пенсильвания.[19] Ол сондай-ақ маңызды күш болды конверсиялық зерттеулер болашақ иудаизм дінін қабылдаушылар үшін кейінірек «өз еркімен еврейлер» деп аталатын адамдар пайда болады. Ол кейде курстарға өзі сабақ беретін, бірақ сонымен бірге конверсиялық студенттермен жеке кездесетін раббинизм студенттерінің желісіне жетекшілік етеді. Бір уақытта Нью-Йорктегі консервативті қозғалыстың қамқорлығымен конверсияға қатысты барлық өтініштерді оған консервативті әріптестер жіберді.[3] Оған конверсияның соңғы кезеңінде көмектескен раввиндік студенттердің арасында, оның ішінде миквех (ритуалды батыру) және бейт дин (раввиндік сот), Алстат конвертер қандай жаңа атау таңдағанына қарамастан, ол бұл есімді және түрлендірудің өзін Киелі кітаптағы оқиғаға байланыстыратындығымен жақсы танымал болды. Рут, Інжілдегі ең танымал конвертер.

Альстат JTS жатақханасында қырық үш жыл тұрды,[6][11] раббинистік студенттердің ұрпақтары үшін кеңесші және тәлімгер ретінде қызмет ету. Ол еврей тақырыптары туралы өз білімімен де, кейінірек өз бағандарына көмектескен биттер мен ақпараттар беру үшін көптеген жылдар бойы қалыптасқан практикалық әдістерімен де бөлісті және раввиндерге олардың мақалалары мен уағыздарында көмектесе алады. Ол еврейлер кезінде студенттік мінберден оралғаннан кейін раббин студенттерімен сөйлескенімен танымал болды Жоғары қасиетті күндер, оларды «Сіздің жетістігіңіз қалай болды?» деген сұрақпен амандасады. Бұл сұрақ қысқа сапар кезінде табысқа жету мен бірнеше жылдарға созылатын раббин мансабының арасындағы айырмашылық туралы байыпты пікірталастарға алып келеді. Раббинизм студенттері жерлеу рәсіміне мадақтау сөздерін айтуға қиын болған кезде, ол оларға туыстарынан: «Бұл адам Құдайдан қандай есеп карточкасын алар еді деп ойлайсыз?» Деп сұрауға кеңес берер еді. Ол өзінің сөйлесулерінде және тіпті мақтау сөздерінде «раввиннің өмірлік жетістіктерін бағалау мен бағалаудың» тәсілі талмудтық өлеңнен шығатынын,[20] бізден екі сұрақ қойылатыны туралы қайда оқылады: екіншісі, біз «еврей мәдени және шығармашылық» оқуларымен айналыстық па? бірақ бірінші кезекте, басқалармен адалдықпен - адалдықпен жұмыс істесек те.[21] Альстаттың өзінің мақтау сөзінде ол «раббинистік студенттердің бірнеше ұрпағының досы, сенімді адамы және кеңесшісі» деп аталды. Осы жылдар ішінде ол раввиннің раввині өйткені әріптестер оның кеңесі мен кеңесін іздеді ».[6]

Уағыздар мен мақалалар

Альстат дене бітімі жағынан кішкентай, бойы 5 '2 «,[14] бірақ ол отты және «биік» шешен болды, оның уағыздары оның қауымында жиі дүрбелең тудырып, бұқаралық ақпарат құралдарының назарын аударды. 1928 жылы Bronx Jewish Herald газетіне «Bronx Rabbi 'Lekovod Christmas' иудейлеріне қашып барады» деген мақала енгізілді. (Еврей сөзі оның уағызының мақсаты Рождествоны өздерінің мерекелері мен сенімдеріне қарағанда көбірек құрметтейтін және құрметтейтін яһудилер екенін көрсетті.) Мақала[9] Алстаттың «Грек Конкурс бұрышы мен 169-шы көше бұрышын безендіретін жаңа және тартымды синагога Адат Израилінің мінберінен шыққан» уағызына сілтеме жасай отырып басталды және «раввин Филипп Р.Алстат еврейлерді өз міндетіне алды. он сегіз ғасыр бұрынғы иудео-христиандардан айырмашылығы жоқ адамдар ». Онда уағыз толықтай дерлік келтірілген, онда кейбір еврейлер сыйлықтармен алмасу және ән шырқау арқылы Рождествоны қалай тойлайтындығы баяндалған және келесідей тұжырым жасалған:

Діни араздықты қоздыру, теологиялық дауларға бару немесе екі конфессияны салыстырмалы түрде салыстыру біздің тілегіміз емес. Біздің ниетімізден басқа ештеңе жоқ. Іс жүзінде біз христиан дінін ұстанушыларға өте жоғары құрметпен қараймыз. Бірақ мәңгілік қырағылық - бұл азшылық өзінің өмір сүруі үшін төлеуі керек баға, ал азшылықтың әлсіз мүшелері өздерінің адалдықтарынан тайып, көпшіліктің еліктіргіш сүйкімділігіне бой алдырған кезде біз оларға немқұрайлы қарай алмаймыз. ... арасында ыңғайлы ымыраластық жоқ »Моген Довид «және» Adonai Echod «арасындағы крест [ескерту: бұл сөздер» Бір Құдай «деп басталатын өлеңнен басталады. Шема Исраил ] және Үштік құдай туралы түсінік. 1928 жылғы дзюдо-христиандармен кездесіп, оларға қарсы ежелгі: «Екі пікірдің арасында қанша уақыт тоқтасаңыз?»[22] ... Не еврей, не христиан бол - біздің арамызда иуде-христиандарға орын жоқ!

Бірақ, ол сөздерді ескерту үшін қолданғанындай, үмітін арттыру үшін де сол сөздерді қолдана алады. 1939 жылы «Қазіргі еврейлерге арналған Құтқарылу мейрамы» мақаласында[23] Еуропадағы оқиғалардың азабына төтеп беру үшін еврей күшінің бір бөлігі ретінде ол үміт пен ризашылықты айтты:

Мүмкін біздің ұрпағымызда талмудиялық данышпандарымыздың кеңесі артық болып көрінуі мүмкін, өйткені бүгінгі күні біздің Мысырдағы құлдық тарихымыз ритуалистік символизммен ғана емес, сонымен қатар қайғылы реализммен де тірі қалуда. Біз оның замандастарымыз және оны күнделікті қайта құрудың куәгеріміз. Неміс рейхіндегі бақытсыз бауырларымыз «азап нанын» жеп жатқан жоқ па? Олардың өмірі толық құқығынан айыру және мәжбүрлі жұмыспен ауыр емес пе? Концлагерьлер қабырғаларының артында оларды қатал тапсырма шеберлері аяусыз ұрып жатқан жоқ па? Олардың көпшілігі суық қанмен өлтіріліп жатқан жоқ па? Мысыр перғауынының мейірімсіздігінен нацистік диктаторлардың садизмі асып түспеді емес пе? Сонымен, осы апат пен деградация сағаттарында да «өзін Мысырдан шыққандар арасында елестету» пайдалы. Бұл рухқа тұрақтылық пен тепе-теңдік береді. Тек біздің ажырасқан туыстарымыз, ассимиляцияланған және еврейден шыққан адамдар, соққы әсерінен бөлшектерге кетеді. ... Бірақ өздерін біздің тарихымыздағы дәйекті Эгипттерден шыққан топтардың арасында елестететіндер ешқашан көзқарас сезімдерін жоғалтпайды және оларды абыржу мен үмітсіздікке батырмайды. ... Дәл осы нәсілдік тәжірибе мен даналықтан туындаған сенім езілгендерге қысым жасаушылардан асып түсуге және біз түпкілікті жеңіске жететін күнге дейін шыдауға күш береді «біз бостандықтан бостандыққа, қайғыдан қуанышқа дейін шығарылатын боламыз , жоқтаудан мерекеге, қараңғылықтан үлкен жарыққа және құлдықтан құтылуға дейін.

Өткендегі ауырсынуды болашаққа үміт артуға көмектесетін етіп еске алу тақырыбы 1938 жылы Нью-Йорк Таймс газетінде келтірілген уағыздың басты тақырыбы болды,[24] «Аңдамай-ақ, біз қандай да бір жағдайда, еркіндік пен демократияның төмендеуі, қандай-да бір жолмен, өршіп тұрған толқынға ұласады, оның басталуы озбырлықтың шыңдарын қайтпас шайып тастайды». Оның уағыздары мен мақалалары еврейлер қауымдастығына, АҚШ-қа, «ұлттар отбасына», «Палестинадағы еврейлердің отанына» бағытталған және «еврей мемлекетінің» - әлі құрылмаған, бірақ өзі қолдайтын ұлттың маңыздылығын жиі сипаттайды. сөзімен де, ісімен де. Ол сол мемлекет туралы өзінің көзқарасымен бөлісе отырып: «Еврей мемлекеті үлкен немесе кіші болсын, оның ұлттар отбасындағы маңызы оның шектеулі аумағымен емес, оның шығармашылық данышпандығымен және адамзатқа мәдени үлесімен анықталады. Иудея және Афина Ескіден, бұл шағын ғана ыдыс болуы мүмкін, бірақ бағалы мазмұнға өте бай ».[25]

Өзінің көптеген мақалаларынан басқа, ол ағылшын тілді баспасөзде жариялау үшін Идиша қағаздарындағы мақалаларды жиі аударды.

Қарым-қатынас біртүрлі

Негізгі мақала: Қарым-қатынас біртүрлі
Альстаттың жүздеген мақалаларын ілестірген фотосуреті.

1938-1976 жылдар аралығында 40 жылға жуық, оның қайтыс болған жылы - 1500-ге жуық апталық бағандарда[6] - деп жазды Алстат Қарым-қатынас біртүрлі, иудаизм, оның халқы, оның тарихы және сенімі, сондай-ақ олардың американдық және әлемдік оқиғалармен қиылысуы туралы аз білетін ақпаратты ашқан баған. Бағандар ағылшын және идиш тілдерінде пайда болды, соның ішінде Американдық емтихан алушы, және Нью-Йорк еврейлер апталығы. Ғылыми жаңалықтардан халықаралық оқиғаларға дейінгі поэзия, әдебиет және соңғы жаңалықтардан үзінді келтіре отырып, ол жаңалықтарда жиі таң қалдыратын және әдетте күтпеген «еврей байланыстары» туралы мақалалар жазды. Еврейлер фестивалі туралы әңгімеден Ханука католиктік Киелі кітапта жазылған Maccabees кітабы, бірақ Еврей Киелі кітабы; ежелгі жолға Еврейлердің Жаңа Айға арналған дұғасы Айдың алғашқы қонуынан кейін өзгерту керек еді - «бірақ біз саған ешқашан қол тигізген жоқпыз» деген сөзді алып тастағанда; Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін Германияның ақшасы 17 томдық басылымды шығаруға көмектесті Талмуд - қашан Тірі қалғандар » (деп те аталады АҚШ армиясы Талмуд, өйткені ол АҚШ армиясына арналған) жарық көрді, көптеген еврейлердің түсінуіне негізделген қоныс аударушыларға арналған лагерьлер еврей кітаптарына тамақ сияқты аш болған; ғаламшарлардың ерекше туралануы себеп болғандығы туралы орыс ұсынған ғылыми теорияларға Қызыл теңіздің бөлінуі; найзағай ойынын ойлап тапқан Бенджамин Франклин емес, Талмуд раввиндері,[26] оның мақалаларын қарапайым адамдар да, еврей көсемдері де оқыды.

Оның бағандарының тақырыптарының бірнеше мысалдары оның тақырыптарының кең ауқымын ашады:

  • Айды зерттеудің еврей аспектілері
  • Бенджамин Франклиннің еврей аспектілері
  • Президент Линдон Джонсон, еврей көзімен
  • Голда Мейр Рош Хашананы Мәскеуде еске алады

Оның бағандарын бүкіл ел бойынша раввиндер уағыздар мен бағандарда жиі келтірді. Сонымен қатар, оқырмандар редакцияға жазған хаттарында және жеке хат-хабарларында «Тора мен Израиль халқына қайта қызығушылық танытқаны үшін оған қарыздар екендігі» туралы жазатын.[6] Бағандар оның өмірінде және қайтыс болғаннан кейін ұзақ уақыт бойы басқалардың шығармаларында жиі қайта басылды. Мысалы, 13 ғасырдағы еврей философы Авраам Абулафияның бұл оқиғасы 1995 жинағы, Еврей анекдоттарының қазынасы:[27]

1280 жылдың жазында Авраам Абулафия Папаны иудаизмге қабылдау үшін Римге барды. Ол европалық Жаңа жыл қарсаңында Рим Папасы Никлаус III-пен кездесіп, дүниежүзілік римдік католиктердің көшбасшысын еврей болуға көндіргісі келді. Папа, содан кейін саяжайда болған кезде, жоспар туралы естіп, Абулафияны өртеп жіберуді бұйырды. Абулафия папалық резиденцияның қақпасына келді, бірақ ол қамауға алынған жоқ. Папа алдыңғы түнде апоплектикалық инсульт салдарынан қайтыс болды. Абулафия 28 тәулікке қамалды, содан кейін босатылды.

Осы бағанға қосымша, ол кітаптарға жиі шолулар жазды, соның ішінде алғашқылардың бірі Жер - Иемдікі, арқылы Авраам Джошуа Хешел.[28] Сонымен қатар, ол көптеген әріптестерінің жұмысын қолдау үшін кадр артында жұмыс істеді, оны кітаптың алғысөзінде, тіпті қайтыс болғаннан кейін де, 1992 жылы оқыған кезде жиі мойындады, Талмуд әдебиетіндегі экономикалық талдау: қазіргі экономика тұрғысынан раввиндік ой.[29]

Құрмет және ескерткіштер

Ол қайтыс болғаннан кейін Раввин Филипп Р.Алстаттың әдеби жетістікке арналған сыйлығы JTS-те көрнекті раббин студентке арналған; және жабдықталған екі JTS орындықтары, Раввин Филипп Р.Алстат Талмудтың доценті, және Раввин Филипп Р.Алстат Литургия кафедрасының ассистенті, оның жадында жасалды.

Алайда, оның өмірі мен шығармашылығына осындай ресми сый-сияпаттардан басқа, оның ең ұзаққа созылатын естелігі жүректері мен ойлары сансыз көптеген раввиндердің жұмысында жалғасуы мүмкін. раввиннің раввині рабфиндік мектепте болған кезінде қозғалған. Ол кезде раввин Уильям Берковиц ретінде Нью-Йорк қауымының рухани жетекшісі болды Б'най Джешурун, деп жазды New York Times:[30]

Туралы некрологтық хабарлама The New York Times «раввин Филипп Р.Алстат тірі қалмады» деген ескерту жасады. Алайда соңғы төрт онжылдықта еврейлердің діни семинариясына қатысқандар басқаша біледі. Біз - оның шәкірттері - оның тірі қалушылары. Біз - оның әріптестері - оның болашаққа деген сілтемесіміз. Біз, оның достары, оның жарты ғасырдан бергі әсерінің тірі куәгеріміз, ол студенттерге, ғалымдарға және барлық еврейлерге, өмірі мен мәртебесіне қарамастан, достық империясын құрды, дегенмен ол мұғалімнен де артық болды. , әріптес және дос. Ол дарынды рухани тәлімгер болды, а масгиах ручани, Біз қараңғылықта болған кезде оның даналығы нұрын жаққан, шатасқанымызда ақыл-кеңесі басшылыққа алған, үмітсіздікте болған кездегі жігері үміт сыйлаған. Өкінішке орай, семинария залдары бұрынғыдай болмайды. Өкінішке орай, жатақхананың бөлмелері ешқашан бос және қаңырап қалмайды, оның қайталанбас болмысынан айырылады. Нәзік ақылды және дарынды ертегіші кетіп, данышпан кеңесшісі және пиус еврей, кетіп қалған кішіпейіл рух пен әнші жан, өкінішке орай, раввин Альстат кетеді. Біз, оның қайғылы шәкірттер отбасы, оның қайтыс болғанына қайғырамыз, бірақ оның рухын әрдайым шақырамыз. Оның жады мәңгіге жарылқайды.

Осы ұлы адамға соңғы тағзым ретінде, раввин Алстаттың есімі мен мұрасы оның қайтыс болғаннан кейін 28 жылдан кейін туылған және оның есімімен аталған бірінші немере немересінің немересінде қалады.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ 1900 жылғы санақ есебі Оңтүстік Бетлехемде (Пенсильвания) тұратын отбасын көрсетеді, бірақ 1910 жылғы санаққа сәйкес ол және оның ағасы Нью-Йоркте тұратын «интернат» тізіміне енгізілген.
  2. ^ а б Мордехаи М. Каплан, Мел Скульт, Рухтың байланыстары: Модекай журналы М. Каплан, 1913–1934 жж, 64.
  3. ^ а б Дэвид Макс Эйхорн, Реформа мен консервативті раввиндердің иудаизмді қабылдауы, Еврейлердің әлеуметтік зерттеулері, Индиана университетінің баспасы, т. 16, No 4 (1954 ж., Қазан), 299–318 бб.
  4. ^ «Рабби Клиффорд Б. Миллер, аға каталог, Макарон және Золушка еврей діни семинария кітапханасында, JTS кітапханасының жаңалықтары, 3-том, № 1, 2007 ж. Сәуір, б7 » (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2010-05-27. Алынған 2010-03-12.
  5. ^ Сол Ландау, Рабби Мюррей Алстеттің мақтауы, Раббиндік ассамблеяның еңбектері, т. 39, 1977, pp106-107, Филип Алстат 1965 жылы Мюррейдің 50-ші тағайындау құрметіне арналған салтанатты рәсімнің басты спикері болғанын атап өтті. Сол кезде Мюррей Алстет Майамидегі Бет Дэвид қауымында раввин қызметін атқарды. .
  6. ^ а б c г. e Эпштейн Гилберт М., Рабвин Филипп Р. Алстатқа арналған мақтау сөзі, Раббиндік ассамблеяның еңбектері, т. 39, 1977, б103-105.
  7. ^ а б Трентон кешкі жаңалықтары, 1940 ж., 1940 ж
  8. ^ Биіктікті бақылаушы, Ақпан 1938.
  9. ^ а б Bronx Jewish Herald, 1928 ж., 28 желтоқсан, «Bronx Rabbi» Лековод Рождествосында «еврейлерге қашып барады.
  10. ^ Poughkeepsie Daily Eagle, 19 ақпан, 1935.
  11. ^ а б c New York Times, Обит, 1976 ж., 30 қараша.
  12. ^ Американдық еврей комитетінің мұрағаттары, директориялары мен тізімдері.
  13. ^ Эдвард Фиске, New York Times, Қалалық түрме капеллаларының жүктемесі ауыр, 26 қазан 1970 ж.
  14. ^ а б Тұтқындар мен күзетшілер «Қабірлердің жақында аяқталуына өкінеді», New York Times, 3 желтоқсан, 1974 ж.
  15. ^ Канадалық еврей жаңалықтары, 1947 ж., 7 наурыз.
  16. ^ Памела С. Наделл, Редакторға хат, Түсініктеме, 1985 ж. Қыркүйек.
  17. ^ Авраам Дж. Карп, Консервативті раввин - «қанағаттанбаған, бірақ бақытсыз емес», бастапқыда жарияланған Американдық еврей мұрағаты, 1983 ж. Қараша; Джеффри С. Гурокта қайта басылған, Американдық еврей тарихы, Американдық еврейлердің тарихи қоғамы қаржыландырған 13 томдық жинақ, 1998 ж., 5 том, 1 бөлім, 2121 б.
  18. ^ а б Кэрнер С. Нью-Йорктегі «басқа» еврей интеллектуалдары, NYU Press, NY: 1994, 106. Бұл анықтамада Алстат бұл курстарды 1937 ж. Бастап оқыды.
  19. ^ «Охав Шалом веб-сайты». Архивтелген түпнұсқа 2009-12-19. Алынған 2010-03-18.
  20. ^ Вавилондық Талмуд, Трактат Шаббат, б31а.
  21. ^ Филипп Р.Алстат, Рабби Альтер Абельсонға арналған мадақтау, Раббиндік ассамблеяның еңбектері, 29 том (1965), 139-141 бб.
  22. ^ Інжіл аяты, І Патшалар кітабы, 18 тарау, 21 өлең (Қазіргі заманғы аудармасы: «Екі пікірдің арасында қанша уақыт би билеуге болады?»).
  23. ^ Канада еврей шежіресі, 31 наурыз, 1939 жыл
  24. ^ Бостандық Құтқарылу мейрамы ретінде, Нью-Йорк Таймс, 1938 жылғы 17 сәуір
  25. ^ Диктаторлармен күресуге шақырылған барлық сенімдер, New York Times, 17 қараша, 1937 жыл.
  26. ^ Еврей жастары журналы, 1938 ж., Ақпан айы, Тракторат сенбілігі туралы Тосефтаның, Ch VI: «Найзағай мен найзағайдан қорғау үшін тауық қораларына темір таяқшаны қою орынды».
  27. ^ Лоуренс Джеффри Эпштейн, Еврей анекдоттарының қазынасы, Джейсон Аронсон, Нью-Йорк: 1995, p9, қайта басылған Еврей аптасы, 1975 жылғы 30 тамыз.
  28. ^ Еврей емтиханы. 24 наурыз 1958 ж., Эдуард Капленде келтірілген, Рухани радикал: Авраам Джошуа Хешел Америкада, 1940–1972, Йель университетінің баспасы: 2007, 397-бет.
  29. ^ Роман А. Охренштейн, Барри Льюис, Джон Гордон, Талмуд әдебиетіндегі экономикалық талдау: қазіргі экономика тұрғысынан раввиндік ой, Vol 40 дюйм Библиядан кейінгі Studia, Брилл: 1992 ж., Xviii.
  30. ^ New York Times, 3 желтоқсан, 1976