Эфиопиядағы елуінші күн - Википедия - Pentecostalism in Ethiopia

Эфиопиядағы елуінші күн әр түрлі тәжірибе болып табылады Елуінші күн христиан дінінің формалары - көбіне ішіне кіреді евангелиялық санаты P'ent'ay - ішінде Эфиопия, 1 миллионнан астам мүшесі бар сайлау округімен.[1] Үкімет пен үстемдіктің қудалауына қарамастан Эфиопиялық православие шіркеуі, Пентекостализм өз тәжірибелерін бүкіл елге тарату үшін жастар мен технологияларға сүйенді.[2] Пентекостализм Эфиопиядағы адамдардың өркендеуіне ықпал ететіні анықталды. Пентекостализм хабарламасында мыналар бар өркендеу және жақсы өмірді күтуге негізделген сенім.[3] Жеңіске жеткеннен кейін діни бостандық 1991 жылы шіркеулер үкіметтен тыс өркендеу мен өсуді уағыздай бастады және сыбайлас жемқорлыққа қарсы іс-қимыл мәселелерін талқылай бастады.[2] Кейбір елуінші күндік ғибадат етушілер ғибадат ету стилі дүниелік мәселелерге нақты көмек ұсынады дейді.[2] Ғибадат қызметтері тәжірибелерді қамтиды тілдерде сөйлеу, құдайлық емдеу, жын шығару, пайғамбарлық және күшті дұға.[3]

Тарих

Бастапқы таралу

1951 жылы Анна-Лииса мен Санфрид Маттсон саяхат жасады Финляндия Эфиопияға және елуінші күнді құрды миссия жылы Аддис-Абеба, ел астанасы. 1960 жылы миссия құрылды Аваса бойынша Швед Филадельфия шіркеуінің миссиясы. Пентекостализм, 1960-шы жылдары, көптеген студенттерді қызықтырды, және қозғалыс жеткілікті түрде өсті Толық Інжілге сенушілер шіркеуі (FBGC) 1967 жылы құрылды.[4] Пентекостальдық тәжірибе Эфиопиядағы басқа протестанттық конфессияларға әсер етті, әсіресе Лютеран шіркеуі.[5][6][7] Фин және швед миссионерлер Эфиопиядағы алғашқы елуінші күн бастамаларын, көбіне американдық тәжірибенің әсерінен тәуелсіз бастады.[5] 1967 жылы Эфиопиялық Інжілге толық сенушілер шіркеуі (Мулу Венгель) құрылды.[2] Бұл шіркеу Эфиопияның алғашқы тәуелсіз елуінші шіркеуі болды және әлі күнге дейін Эфиопиядағы ең үлкен елуінші күндік топ болып табылады.[2] Шіркеулер құрылған кезде олар университет студенттеріне сүйенді Эфиопиялық православие Елуінші күндік шіркеулерде көшбасшылық рөлдерді атқару үшін фон.[2] Елуінші күн қозғалысы көбіне қалалық, жас, білімді және орта тап өкілдері оның негізгі дінін қабылдаушыларға әсер етті.[2] Жастардың ұтқырлығы және олардың арасындағы ұқсастықтар қазіргі заман және саяхаттау Пентекостализмге басқа эфиопиялық діндерге қарағанда олардың өмір салтына сәйкес келуге мүмкіндік берді.[5] Пентекостализм белгілеген өмір салты қалалық колледж студенттерінің өмір салтына сәйкес келеді, олар православиелік христиандыққа бүкіл балалық шағында ұшыраған.[8] Бұл студенттер жасөспірімдер мен жиырмада болды.[8]

Қудалау

Король үкіметі ресми түрде танылған елуінші күндік ұйымға арналған өтінішті қабылдамады. Бұл 1970 жылдары жеделдеген саяси репрессияның бастамасы ғана. Тек бір 1972 жексенбіде 250 табынушы қамауға алынды. 1979 жылы Дерг үкімет Аддис-Абеба шіркеуін жапты.[9] Дерг кезеңінде Пентекостализмге шіркеулерді жабу және практиктерді ұрып-соғу және түрмеге жабу арқылы өз тәжірибесін тоқтату мақсаты қойылды.[8] Бұл сенушілердің бойында қорқыныш тудыру және оларды елуінші күндік діннен қорқу үшін жасалды. Дінге сенгендер дәстүрлі мәдениетіне оралуға шешім қабылдады.[8] Православие емес христиандар арасында жүргізілген сауалнамаға сәйкес, 16 пайызы Дерг патшалығы кезінде елуінші күн деп санатқа енген.[10] Барлық Протестант, Евангелиялық, Пентекосталь және қайтадан туылған христиандарға «Пенте» деген ат қойылды. Бұл термин алғаш рет Дерг тізгіні кезінде қорлаушы және мазақтаушы тонда қолданылған.[2] Термин алғаш рет топпен жүздеген елулік жастарға жасалған шабуылдан кейін байланысты болды Debre Zeit 1976 ж.[2] Елуінші күн мейрамдары жабық жерлерде жаттығуға мәжбүр болған кезде, радио олардың хабарларын таратуда сенім артуға болатын бірнеше әдістердің бірі болды.[2] 1967 жылы бұрынғы заңнамаға қарамастан Мулу Венгель шіркеуі бас тартылды.[2] Пятицестальдық қозғалысқа сырттан келген адамдар «эмоционалды толқуларға» байланысты үрейленді Киелі Рухтың сыйлықтары.[2] 1979 жылы Гудина Тумса, Бас хатшысы Mekane Yesus шіркеуі Пенте топтарын өз әрекеттерін астыртын қозғауға мәжбүр етіп, өлтірді.[2] Елуінші күн жетекшілері арасында бірлікке деген ұмтылыс болғанымен, көптеген шіркеулер саны аз және басқа елулік шіркеулерден бөлінді.[2]

Пентекостализм және православие шіркеуі

Эфиопия православие шіркеуі бүкіл Эфиопия тарихында дамығандықтан, үкіметтен белгілі бір артықшылықтарға ие болды. 1960 жылдары Эфиопия православие шіркеуі үкімет қабылдаған жалғыз христиан конфессиясы болды.[5] Бұл православтық шіркеулер еркін емін-еркін жұмыс істей алатын Ашық және Жабық аймақтардың пайда болуына себеп болды, ал Пятидесятниктік шіркеулер мен басқа конфессиялар оңаша оқуға мәжбүр болды және өздерін төмен деңгейде ұстады. Бұл мемлекеттік қолдау Православие шіркеуі елуінші күн елдерінің қозғалысын ұлттық бірліктің айналасында құруға және «Эфиопиялықтардың Эфиопияға арналған Інжілін» ұранға салуға мәжбүр етті.[2] Ұлттық біртұтастықты одан әрі көрсету үшін елуінші күндік шіркеулер адамдарға көбірек жету үшін тілдерге сүйенеді. Бұл қолданады православие шіркеуінен алынған тәжірибе Геез.[2] Жылы Волита, адамдар өздерінің жаулап алушылары тағайындаған православиелік христиандықты қабылдағысы келмеді және көптеген адамдар протестанттық христиандықты қабылдады.[8] Елуінші күндерге қарсы физикалық шабуылдар үкімет ішіндегі православиелік иерархия мен православие діндарларының елуінші күндерге сенімсіздік танытуының нәтижесі болды.[2]

Пентекостализм және Эфиопия жастары

Елуінші күн қозғалысының көп бөлігі жастарға бағытталған. Швеция елуінші күндері тобы елуінші күн дәстүрлерін таратуға көмектесу үшін жазғы Інжіл мектептеріне сүйенді.[5] Басқа жастарды Пентекостализмге достары мен практиканы түсіндіретін әдебиеттер арқылы жеткізді.[5] 1960 жылдары қалалық Пентекостализмнің жастарға әсер етуін насихаттау үшін жастар топтары құрылды.[2] Бұл жастар топтары университеттің барлық қалашықтарында жұмыс істейтін Эфиопиялық Евангелиялық Студенттер Қауымдастығы арқылы қайта пайда болды.[2]

Тәжірибелер

Пентекостализм жергілікті рухтарға назар аударды, ал басқа протестанттық шіркеулер мұндай рухтарды жоққа шығарды немесе оларға сенуден бас тартты.[8] Пайдалану жын шығару елуінші күндіктер мен олардың Құдайлары осы рухтар үшін ерекше күшке ие деген сенімді күшейтеді, бұл адамдарды елуінші күн дініне көшуге және осындай рухтармен жергілікті тұрғындардың мәселелерін шешпейтін конфессиялардан бас тартуға мәжбүр етті.[8] Рухани трансформация тәжірибесі адамдардың көп болуына әкелді, өйткені ол өзін және жеке тұлғаның өзгеруіне баса назар аударды.[8] Адамдар Исаны өздерінің құтқарушысы ретінде қабылдап қана қоймай, өздерін басқа тұрғыдан қарастырады. Шіркеуге қосылған адамдар христиандық емес рәсімдерді тоқтатады деп күтілуде, мысалы құрбандық шалу.[8] Тұтынудан бас тарту сияқты мінез-құлық өзгерістері күтіледі алкоголь.[8] Пентекостализм өзін, рухын және мінез-құлқын қамтитын нақты көмек пен біртұтас құтқаруды ұсынады деп саналады.[2] Інжіл музыкасы, хорлар және дәстүрлі емес музыка адамдарды елуінші күндік шіркеулерге тартады.[2] Бұл бірге уағыздау христиандықтың басқа түрлеріне қарағанда кейбіреулер динамикалық және эмоционалды деп санады.[2]

Бірлік Пентекостализм

1969 жылы Эфиопия министрі есімін атады Teklemariam Gezahagne Бірлік Пентекостализмге айналды. 1972 жылы үкімет Бірлікті мәжбүр етті Біріккен елулік шіркеу миссионерлер, басқа конфессиялармен бірге Эфиопиядан тыс. Эфиопия Апостолдық Шіркеуі (ACE) ретінде құрылған Бірлік шіркеулері және Теклемариам көшбасшылықты өз мойнына алды. Кейінірек Теклемариам христологиялық доктринаны қолдады, бұл 2001 жылы UPC-мен ресми түрде бөлінуге әкелді.[11] Бірлік Пентекостализм дәстүрлі Пятицестальдық формалардан ерекшеленеді, өйткені ол Үштікті қабылдамайды, ал шомылдыру рәсімі шіркеу рәсімінен гөрі күнәлардың кешірілуі үшін Иса Мәсіхтің атында.[10]

Африкаға қуат беретін елуінші күн

Пентекостализм әрі тартымды, әрі көтеріңкі деген сенім адамдарды бұл тәжірибеге тартады, өйткені көптеген азаматтар өз өмірлерін жақсартуды көздеді.[12] Пентекостализм тамыры адамдар мен Құдай арасындағы өзара қарым-қатынасқа негізделген.[12] Елуінші күндік шіркеулер экономикалық өркендеуді табудың тамыры деп табылды және жалпы елдегі экономикалық өсуге ықпал етті. Шіркеулер Эфиопияның экономикалық жүйесіндегі сыбайлас жемқорлыққа қарсы күресте де маңызды рөл атқарды.[12] Себебі мемлекет пен діннің бөлінуі, Пятидесятниктер саяси саладағы ықпалын жалғастыру үшін қоғамдық бастамаларға және қоғамның болуына сүйенді.[12] The өркендеу Інжілі Елуінші күндік шіркеулер Інжілде көрініп тұрған экономикалық өркендеуге ұқсайды.[кімге сәйкес? ] Осы мақсаттар арасындағы үйлесімділік адамдарды қозғалысқа тартты.[12] Экономикалық өркендеуді жалғастыру үшін адамдар байлыққа жету үшін елулік шіркеулерге қосыла алады.[12] Елуінші күн үкіметтері сыбайлас жемқорлыққа байланысты экономикалық салада болу қажеттілігін көреді.[12] Экономикада рөл атқара отырып, олар сыбайлас жемқорлықтың бір бөлігінің алдын алады немесе шектей алады.[12] Елуінші күндік ілімдерге сәйкес, рухани өсу экономикалық өмірмен қатар өмір сүрудің нәтижесін көрсету үшін жұптасады. Бұл синонимдерді жасай отырып, қозғалыс адамдарды Пентекостализм белгілеген өмір салтын ұстануға шабыттандырады.[12] Елуінші күндік ұйым сонымен бірге жұмыс істейді үкіметтік емес ұйымдар және өздерінің даму қанаттарын қалыптастырады.[2] Бұл қанаттар қамтамасыз етеді әлеуметтік қызметтер және гуманитарлық жұмыс.[2] Кейбір пасторлар үкіметтің репрессиялық тактикасына қарсы уағыз айта бастады және өздерінің уағыздарында жауапкершілік пен сыбайлас жемқорлықты тоқтату туралы баса айтты.[2]

Ағымдағы статистика

2011 жылдан бастап Эфиопиядағы ең үлкен елулік шіркеулердің үшеуі - FBGC, Hiwot Berhan шіркеуі (HBC) және ACE. Әрқайсысы шамамен 500,000 мүшеден тұратын сайлау округтерін ұстайды.[13] 2007 жылы Эфиопияда 628 түрлі Pente тобы тіркелді Әділет министрлігі.[2] 2016 жылдан бастап Эфиопияда Пентекостализмді бірнеше миллион қолданушылар бар деп есептеледі.[3]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Эфиопиядағы елуінші және харизматикалық қозғалыстар - жаһандық елуінші күн туралы Еуропалық зерттеу желісі». glopent.net. Алынған 1 мамыр 2015.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з Фантини, Эмануэль. «Go Pente! Эфиопиядағы Евангелиялық қозғалыстың харизматикалық жаңаруы». Ficquet E., Prunier G. (Eds), Қазіргі Эфиопияны түсіну ,: Монархия, революция және Мелес Зенави мұрасы.
  3. ^ а б c Peel, J. D. Y. (2016), «Постсоциализм, Постколониализм, Пентекостализм», Христиандық, ислам және ориса-дін, Салыстыру мен өзара әрекеттесудегі үш дәстүр, Калифорния Университеті Баспасөз: 88–102, JSTOR  10.1525 / j.ctt1ffjng 5.10
  4. ^ Хаустейн, Йорг (2011). Діни тарихты жазу: Эфиопиялық пентекостализмнің тарихнамасы. Harrassowitz Verlag. б. 14. ISBN  9783447065283.
  5. ^ а б c г. e f Хаустейн, Йорг (маусым 2011). «Харизматикалық жаңару, деноминациялық дәстүр және эфиопиялық қоғамның өзгеруі» (PDF). Evangelisches Missionswerk in Deutschland (EMW).
  6. ^ Джалета, Тессо. Эфиопиялық евангелиялық шіркеудегі харизматикалық әсерлерді дамыту туралы сыни зерттеу Мекане Есус. (Жарияланбаған магистрлік тезис). Ливерпуль университеті.
  7. ^ Годебо, Якоб (2011). 1991 жылдан бастап харизматикалық қозғалыс пен онымен байланысты шиеленістердің Эфиопиялық Евангелиялық Шіркеуінің Оңтүстік Орталық Синодының дәстүрлі лютерандық ғибадат етуіне әсері.. Кандидаттық диссертация (Ливерпуль университеті).
  8. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Фриман, Дена (2013). «Пентекостализм ауыл жағдайында: Эфиопияның оңтүстік-батысында дін мен даму динамикасы». PentecoStudies. 12 (2): 231–249. дои:10.1558 / ptcs.v12i2.231. ISSN  1871-7691.
  9. ^ Хаустин, Йорг (2011). Діни тарихты жазу: Эфиопиялық пентекостализмнің тарихнамасы. Harrassowitz Verlag. 14-15 бет. ISBN  9783447065283.
  10. ^ а б Хаустейн, Йорг; Фантини, Эмануэль (2013). «Кіріспе: Эфиопиялық елуінші қозғалыс - тарих, сәйкестілік және қазіргі әлеуметтік-саяси динамика». PentecoStudies. 12 (2): 150–161. дои:10.1558 / ptcs.v12i2.150.
  11. ^ Рид, Дэвид (2014). Робек, Сесиль; Ён, Амос (ред.). Қазір және қазір: жаһандық біртұтастықтың елуінші түрі. Пентекостализмнің Кембридж серіктесі. Нью-Йорк: Кембридж университетінің баспасы. 62-64 бет. ISBN  9781107007093.
  12. ^ а б c г. e f ж сағ мен Фантини, Эмануэль (2016). «Эфиопияның даңқты тағдырын жасау: пентекостализм және даму жағдайындағы экономикалық трансформация». Діндер туралы архивтер. 61 (175): 67–86. дои:10.4000 / assr.27903. ISSN  0335-5985. JSTOR  26356527.
  13. ^ Хаустейн, Йорг (2011). Діни тарихты жазу: Эфиопиялық пентекостализмнің тарихнамасы. Harrassowitz Verlag. б. 17. ISBN  9783447065283.