Отто Эйсфельдт - Otto Eissfeldt

Отто Эйсфельдт, баламалы түрде жазылады Отто Эйсфельдт, (1887 жылдың 1 қыркүйегі, в Нортхайм - 23 сәуір 1973 ж Галле ) болды Неміс Протестант теолог, жұмысымен танымал Ескі өсиет және салыстырмалы шығыс діни тарихы. Оның магистратурасы 860 бет Ескі өсиет: кіріспе (1934, 1965) негізінде Ескі өсиеттің әр бөлігінің қалыптасу тарихына толық әдеби-сыни баға берді. деректі гипотеза, «түрінің ең жақсысы» деп аталды.[1]

Өмір

Жылы туылған Нортхайм Германияда Эйсфельдт протестанттық теологияны және шығыс тілдерін 1905-1912 жж Геттинген университеті және Берлин Келіңіздер Гумбольдт университеті. Ол өзінің ақшасын тапты хабилитация 1913 жылы Берлинде Ескі өсиет тезисімен және оның PhD докторы 1916 жылдан бастап Геттингенде. 1913 жылдан 1922 жылға дейін Берлинде сабақ берді, 1922 жылы Ескі өсиет кафедрасына тағайындалмас бұрын. Галле-Виттенберг университеті, ол өмірінің соңына дейін профессор болып қала берді, сонымен қатар профессор ретінде шақырылды Тюбинген университеті. Ол 1957 жылы зейнетке шығып, 1973 жылы Галледе қайтыс болды.

Жұмыс

Эйссфельдт әдеби-сыни көзқарастың жетекші өкілдерінің бірі болды Інжілдік сын мектебінен кейін Юлий Велхаузен және Рудольф Сменд, бірге Герман Гункель және Қасқыр Вильгельм Фридрих фон Бодиссин оның діни тарих саласындағы оқытушылары. Көп жазушы, оның Гексатехсинопс (Гексатех конспект, 1922) және Einleitung in das Alte Testament (Ескі өсиетке кіріспе, 1934, 1956, 1964, 1976) - оның көптеген ғылыми еңбектері болған кезде оның әдеби-сыни зерттеу жетістіктерінің көрнекті үлгілері Финикия діні (атап айтқанда. бастап мәтіндерге негізделген Угарит ) жақын шығыс діни тарих саласындағы жетекші жұмыстар болды.

Ол сонымен бірге редакциялады библиялық түсініктеме серия Alten Testament (Ескі өсиет бойынша нұсқаулық, 1937–77) және Джозеф Аистлейтнердікі Wörterbuch der ugaritischen Sprache (Угарит тілінің сөздігі, 1963),[2] үшінші басылымы сияқты Библия Хебраика (1929-37) с Альбрехт Альт қайтыс болғаннан кейін Рудольф Киттель.

Философия

Эйсфельдтің стипендиясына әсіресе әсер етті Габлер және Søren Kierkegaard тарих пен сенімнің арасындағы бітіспес алшақтықты көру Religionsgeschichte немесе діндер тарихы біріншісінің құқығы бола отырып және библиялық теология кейінгілердің құқығы бола отырып. Ол көрсеткен иманды анықтады Ескі өсиет (және Жаңа өсиет ) сонымен қатар қажет Христиан немесе Еврей сенуші, тек мәңгілік және тарих пен ақылға сыймайтын және оларға үкім шығармайтын нәрсе болу. Осылайша, тек «әрдайым» осы түрдегі «сенімнің» негізінде Інжілдік теологияны іздеуге немесе одан пайда табуға болатын. Осыған байланысты ол абсолютизм немесе идеализм неортодоксалдылық. Ол тарихты белгілі етуге тырысқан кәсіпорын деп анықтады тарихи-сыни әдіс, ерекшеліктері Ескі өсиет (және Жаңа өсиет ) діни уақыттар мен оқиғалар оларға қатысты ешқандай құнды немесе шындықты қабылдамай. Осылайша, «тарихи» сұрау салудан тек және әрдайым іздеуге немесе одан пайда алуға болатын Religionsgeschichte. Осыған байланысты ол ғылыми тұрғыдан келіскен позитивизм либералды стипендия. Эйсфельдт екі позицияны ұстап тұруы үшін оларды әрқашан бөлек және шиеленісті күйде ұстау қажет болды. Бұл сондай-ақ әрқайсысының өзінің анық көрінуіне қол жеткізудің жалғыз әдісі болды. Оның тарих пен сенім арасындағы айырмашылықтың парадоксын шешудің тәсілі а релятивизм ол мақсатқа ең тиімді болып көрінгенде немесе бір жақтың санатына жатады, ал екіншісіне емес деп шешілгенде, жауаптарды бір жағынан екінші жағынан таңдаған.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

Сыртқы сілтемелер

  • Эйсфельдт, Отто, wibilex.de (неміс тілінде)
  • Фридрих Вильгельм Баут (1975). «Отто Эйссфельдт». Бацта Фридрих Вильгельм (ред.) Biograpisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (неміс тілінде). 1. Хэмм: Бауц. cols. 1482–1483. ISBN  3-88309-013-1.