Ножат әл-Мажалес - Nozhat al-Majales
Нозхат әл-Мәжәлес (Парсы: نزهة المجالس«Жиналыстардың / жиналыстардың қуанышы» - бұл шамамен 4100 антология Парсы төрттіктер[1] V-VII ғасырлардағы 300-ге жуық ақындар AH (Біздің заманымыздың 11-13 ғасырлары). Антологияны хижраның 7 ғасырының ортасында (13 ғ.) Парсы ақыны Джамал ад-Дин Халил Ширвани құрастырған.[1] Джамал ад-Дин Халил Ширвани (Парсы: جمال خلیل شروانی) Өзінің антологиясын 'Ала ад-Диннің атына құрастырды Ширваншах Фариборз III (1225-51 ж.), ұлы Гоштасп. Кітап III Фарибозға арналды.
Кітап
Кітап 17 тараудан 96 түрлі бөлімге бөлінген тақырып бойынша орналастырылған.[1] Антологияға 179 кватраин және Джамал Халил Ширванидің өзі жазған 50 дифесттен тұратын ода (қасида) кіреді. Кітап Esmail б-дан көшірілген бірегей қолжазбада сақталған. Есфандияр б. Мұхаммед б. Эсфандияр Абхари 1331 жылы 31 шілдеде.[1]
Маңызды мәні Ножат әл-Мажалес Мұнда ақынның төртбұрыштары жинақталған шығармалары сақталмаған. Мысалы, оның құрамында отыз үш кватрин бар Омар Хайям және алпыс төрттік Махсати. Бұл олардың еңбектерінің ең көне және сенімді жинақтары. Ножат әл-Мажалес сияқты ғалымдар мен мистиктердің кватриндері бар Авиценна, Нишапурдың Аттары, Санай, Афдал-ад-Дин Кашани, Ахмад Ғазали (мистикалық ағасы әл-Ғазали ), Маджд ад-дин Багдади (дәстүрлі ірі тұлға) Сопылық Ұлы Хорасандағы Бағдақта туған) және Ахмад Джам, бұрын-соңды ірі ақын ретінде танылмаған. Сияқты төртбұрыштарымен танымал емес жазушылар мен ақындардың кватриндері бар Асади Туси, Низами Ганджави, Фахруддин Ас'ад Гургани және Кабус. Кейбір төрттіктер тіпті Фарибоз III сияқты мәлімдемелер мен билеушілерден де баяндалады Ширваншах, Селжұқ Сұлтан Тугрул және Шамс ад-Дин Джувейни.
Парсы тілі мен мәдениеті Кавказ аймақтарында
Ең маңызды еңбегі Ножат әл-Мажалестарихына қатысты Парсы әдебиеті бұл Иранның солтүстік-батысы мен Шығыс Закавказьеден 115-ке жуық ақынның шығармаларын қамтиды (Арран, Шарван, Әзірбайжан; оның ішінде 24 ақын Гянджа жалғыз),[1] онда тілдің өзгеруіне байланысты парсы әдебиетінің мұрасы сол аймақта толығымен жоғалып кетті.[1] Аймақтың кейбір ақындарының (мысалы, Азиз Ширвани, Шамс Соджаси, Амир Наджиб-ад-Дин Омар, Ганжда, Камал Мараги, Борхан Ганджай, Элияс Ганджай, Бахтияр Ширвани) көптеген кватриндерінің тізбекте аталуы редактордың ие болғандығын көрсетеді. олардың жинақталған жұмыстары.[1]
Персияның басқа аймақтарынан айырмашылығы, ақындар соттарға байланған немесе қоғамның жоғары деңгейлерінде болған, мысалы, ғалымдар, чиновниктер, хатшылар, Шығыс Закавказье облыстарынан шыққан көптеген ақындар жұмысшы адамдар арасында өскен.[1] Олар поэзиясында ауызекі сөйлемді жиі қолданады. Олар су тасушылар (Саққа '), торғай сатушылар, күзетші (жандар), ересектер, көрпе тігушілер (Лехафи) және т.б.[1] Бұл ақындардың кейбіреулері де әйелдер болған[1] Дохати-и Хатиб Гандже, Дохтар-и Салар, Дохтар-и Сати, Махсати Ганджави, Дохтар-и Хаким Кав, Раззия Ганджай.[2] Көптеген әйел ақындар мен сотқа байланысы жоқ күнделікті адамдардың кватраиндер құруы бұл жалпы қолдануды көрсетеді Парсы сол аймақта[1] оның біртіндеп лингвистикалық түріктенуіне дейін.[2]
Мұхаммед ибн Баис туралы: 18-бет: Әмбә Нәбәйд иял-лаһу алейһу уәлләдәм фәрсийә һәмрәһ һәм салжоқиһан һарбәджән һәм آаран را گ. برعکس, این را خوب میدانیم که شمال غرب ایران از آغاز همیشه پایگاه فرهنگ والای ایرانی بوده است, و پیش از آنکه محمد بن وصیف سگزی (نخستینه شاعر شناخهء ایران) در سیستان سرودن قصیده را آغاز کند, به گفتهء طبری پیران مراغه اشعار فارسی ( یعنی فهلوی) محمد بن بعیث بن حلبس مرمانروای مرند (متوقی 235) را میخوانده‌‌اند. حلبس زدر بزرگ این مرد ، خود از مهاجران تازی نجد و حجاز بود و شعر فارسی نوه‌اش من من من من Бұл идеяға қарама-қарсы біз Солтүстік Батыс әрқашан Иран мәдениетінің бай орталығы болғанын жақсы білеміз. Систанда Касида түрінде жазған Мұхаммед ибн Васиф Сагрзиден (Иранның алғашқы белгілі ақыны) бұрын да Табари Марагах старшындарының парсы тіліндегі фехлеви сөздерін оқығанын айтқан) Мұхаммед ибн Баит ибн Халбас, Маранд билеушісі. Оның атасы болған Халбастың өзі жақында Наджд пен Хиджаз елдерінен келген араб мигранты болған және немересінің парсы поэзиясы оның жергілікті мәдениеттегі дәлдігінің арқасында болды.
Pg қайтадан КСРО жазушылар туралы 20: بنابراین ادعای سیاست پیشگان شوروی و جاهلانی که طوطی-وار حرفهای آنها را تکرار میکنند درست نیست, و وجود اینهمه شاعران فارسیگوی در قفقاز و آران تحت تأثیر فرامانروایان ایرانی آن سرزمین نبوده, بلکه درست برعکس این ادعای غرض آلود 20 زبان و فرهنگ بومیان دیار بود که فرمانروایان بیگانه را با فرهنا ایرانی خوگرفت 20-беттің аудармасы: «Осылайша, саясаттанған және парасатты поэзия авторлары мен саяси қайраткерлерінің теориясы бұл аймақтағы ирандық және иранизацияланған билеушілерге байланысты емес, бірақ бұл саясаттанған теорияға қарама-қарсы, бұл билеушілерді ираниландырған халықтың тілі мен мәдениеті болды »
Pg 25-27 Arranian Style (Sabk-е-Arrani) бойынша арналған: برخی پژوهندگان دیگر هم بدون توجه به شیوهی سخن و نوع مضمون و خیال, تنها مناسبت زمانی را در نظرگرفته سخنسرایان آن دیار را جزو «شعر