Моше Лейб Лилиенблум - Википедия - Moshe Leib Lilienblum

Моше Лейб Лилиенблум

Моше Лейб Лилиенблум (Идиш: משה לייב לילינבלום; 22 қазан 1843 ж Кейдани, Ковно губернаторлығы - 12 ақпан 1910 ж Одесса ) болды Еврей ғалым және автор. Ол сондай-ақ Зелафхад Бар-Чушим бүркеншік атын қолданды (Еврей: צלפחד בר־חושים‎).^[1]

Өмірбаян

Моше Йехуда Лейб Лилиенблум - кедей Р.Зевидің ұлы кооперация.^[2] Ол әкесінен жұлдыздардың еврей күнтізбесіне қатынасын есептеуді үйренді ('Aṭṭot Ne'urim, т. 1, б. 15) Оның ерте білім алуына мұғалім болған анасының атасы да өз үлесін қосты.^[2] Он үш жасында ол оқу үшін ұлдар қоғамын ұйымдастырды En Ya'aqob ('Aṭṭot Ne'urim, т. 1, б. 14); және он бес жасында ол үйленді және тұрды Вилькомир. Қайын атасының тағдырындағы өзгеріс оны өз ресурстарына аударды, ал 1865 жылы Лилиенблум иешивах жылы Вильна келесі жылы тағы біреуі ('Aṭṭot Ne'urim, т. 1, б. 53-54).

Иудаизм мен еврей мәселесіне деген көзқарастардың өзгеруі

Осы жылдар ішінде еврей қауымына әсер еткен өзгерістер Лилиенблумның көзқарасына үлкен өзгеріс әкелді Иудаизм және Еврейлер туралы сұрақ. Бастапқыда ол жазбаларын оқыды Маскилим, басшылары Хаскалах, әсіресе Мапу және М.А. Гинзбург. Бұл оның бойында дәстүрліге деген наразылық сезімін тудырды Талмуд оқығандық және оның айналасындағы надандық пен ырымшылдық үшін жиіркеніш; сондықтан ол осы ақаулармен күресуге шешім қабылдады. Атты мақаласында Orḥot ha-Talmud, жылы Ха-Мелий 1868 ж., Ол өз халқының ырымшыл наным-сенімдері мен әдет-ғұрыптарын талқылады, иудаизмді реформалауды талап етті және «дін мен өмір арасында тығыз байланыс» орнату қажеттілігін талап етті. Бұл мақала және сол сипаттағы басқа мақалалар Ресейдегі еврей қауымдастығын дүрліктірді, ал дәстүршілдердің арасында оған қарсы ашу дауылы пайда болды Православие; ол еркін ойшыл ретінде айыпталды және оның Вилькомирде тұруы мүмкін болмады. 1869 жылы ол Одессаға барып, өзін университетке дайындауды көздеді (Neaṭṭot Ne'urim, т. 2, б. 3), бірақ ол бұл идеядан бас тартуға мәжбүр болды.

Алайда 1880 және 1881 жылдардағы еврейлерге қарсы бүліктер Лилиенблумда еврейлердің «қоныс аударудағы» қауіпті ұстанымын сезіндірді және ол өзінің қорқуы туралы мақаласында жазды Obshcheyevreiski Vopros и Палестина (in.) Разсвет, 1881, № 41, 42); онда ол еврейлердің қайта қалпына келуіне нұсқайды Палестина еврей мәселесінің жалғыз шешімі ретінде. Бұл мақала нәтижесіз қалмады; кейбіреулері бұл идеяны практикалық деп атап, оны жүзеге асыруға бел буды. 1883 жылы Одессада Палестинаны отарлау комитеті ұйымдастырылды, Лилиенблум ṣ хатшы және доктор ретінде қызмет етті. Леон Пинскер, авторы Авто-эмансипация, президент ретінде. Бірге Хиббат Сион Катовицедегі конференция, онда Лилиенблум хатшы ретінде жігерлі және жігерлі болды, еуропалық еврейлердің өкілдері кездесіп, Палестинадағы отарлаудың алғашқы жоспарларын талқылады, оның іргетасы қаланды Сионистік қозғалыс (Дерек ла-'Абор Голим, б. 16)

Осылайша Лилиенблумның қызметі оның ойлауының екі нақты кезеңін қамтиды. Бірінші кезеңде ол мысалға келді Маскилим және Хаскалах иудаизмді реформалауды талап етті; ол Маскилимен ерекшеленді, өйткені ол өзінің экстраваганты жағынан аз болды, оның стилі гүлді емес мелиях олар қолданған және оның идеялары байсалдылық пен айқындықпен ерекшеленеді. Оның Orḥot ha-Talmud, жоғарыда аталған және оның өмірбаяны, 'Aṭṭot Ne'urim (Жастардың күнәлары; Вена, 1876), оның материалдық және рухани күрес сипаттамасын қамтиды; екеуі де алдыңғы кезеңге айтарлықтай әсер қалдырды. Екінші кезеңдегі оның белсенді қатысқан еврей ұлттық оянуындағы әсері де осы стильге байланысты болды. Оның 1881 жылғы еврей мәселесі және Палестина туралы мақаласында, сондай-ақ оның кейінгі мақаласында О Возрождении Еврейскаво Народа (Одесса, 1883), оған бұрынғы және басқа ұқсас сипаттағы очерктер кіреді, ол еврей халқының олар өмір сүрген халықтар арасындағы ауытқушылық позициясын анық және байсалды түрде көрсетеді және олардың ұлттық тәуелсіздік арқылы ғана үмітсіздігін көрсетеді.

Жұмыс істейді

Лилиенблум сонымен бірге былай деп жазды:

Reехал Рафаим, сол кездегі орыс еврейлерінің әр түрлі түрлерін сипаттайтын өлең, олар сыртқы әлемде пайда болады (Одесса, 1870);

Олам ха-Тоху, еврей әдебиетінің кейбір фазаларында (жылы Ха-Шахар, 1873); 

Биорет Кол Шире Гордон, Дж. Л. Гордон туралы ақын ретінде (жылы Meliẓ Eḥad Mini Elef, Санкт Петербург, 1884); 

Зеруббабель, идиш тіліндегі тарихи драма (Одесса, 1888);

«Дерек-ла-Абор Голим», тарихы Ховевей Сион Ресей үкіметі Палестинаны отарлау жөніндегі комитетті ратификациялаған уақытқа дейінгі қозғалыс (Варшава, 1899);

Дерек Тешубах, қосымша 'Aṭṭot Ne'urim, автордың Хаскаланың жағымсыз кезеңінен ұлттық оянудың оң кезеңіне өтуін сипаттайтын;

Пят Моментов Жижни Моисея (орыс тілінде; Варшава, 1900), өміріндегі кейбір маңызды сәттерді психологиялық талдау Мұса.

Лилиенблум да өңдеді Кавверет, мақалалар жинағы Еврей (Одесса, 1890) және Luaḥ Aḥiasaf, 1901. Ол ең маңыздысы болып табылатын бірқатар басқа мақалалардың авторы болды О Необходимости реформасы және Еврейской Религии (in.) Восход, 1882-83).

Әдебиеттер тізімі

Әрі қарай оқу

• Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық домен: Әнші, Исидор; және т.б., редакция. (1901-1906). «Лилиенблум, Мозес Лёб». Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс.
• Лилиенблум, Хаот Нюрим. Вена, 1876. 2 том. бірінде
• Лилиенблум, Дерек Тешубах. Варшава, 1899 ж
• Лилиенблум, Дерек ла-'Абор Голим. Варшава, 1899 ж
• Мордахай б. Хилл Ха-Кохен, в Luaḥ Aḥiasaf. Варшава, 1893 ж
• Бердычевский, Миха Йозеф, Дор Дор. Варшава, 1901
• Слоушц, Нахум, La renaissance de la littérature hébraïque (1743-1885): essai d'histoire littéraire. Париж, 1903. б. 166 фф. (8 тарау)^[1]
• Винер, Лео, ХІХ ғасырдағы идиш әдебиетінің тарихы. Нью-Йорк, 1899. б. 238

Сыртқы сілтемелер

• Моше Лейб Лилиенблумның жеке құжаттары сақталады Орталық сионистік мұрағат Иерусалимде. Рекордтық топтың жазбасы A9 59-61.