Британ провинциясындағы Моравия шіркеуі - Moravian Church of the British Province


The мөр туралы
Моравия шіркеуі

The Британ провинциясындағы Моравия шіркеуі (ресми түрде Ұлыбритания мен Ирландиядағы Моравия шіркеуі) дүниежүзінің бөлігі болып табылады Моравия шіркеуі Бірлік.

Тарих

Моравия шіркеуі (Unitas Fratrum) ХVІІІ ғасырдың басында Англияға келіп, парламент актісімен танылды (Acta Fratrum 1749) ежелгі протестанттық епископтық шіркеу ретінде ХV ғасырдағы богемиялық бауырлардан тарады. Басшылығымен Николай Людвиг, граф фон Цинцендорф Неміс дворянынан басқа Моравия шіркеуінің епископы болғанымен, ол ұлы істерге белсенді қатысты Евангелиялық жаңғыру ХVІІІ ғасырда және қазіргі протестанттық миссионерлік қызметтің ізашары болды (1732).[1]

Ұйымдастыру

Штаб

Моравия шіркеу үйі, 5–7 Мусвелл Хилл, Лондон N10 3TJ, Англия.

Аудандар мен қауымдар

  • Шығыс ауданы: Бедфорд патшайымының саябағы; Бедфорд Сент-Люк (Моравия / URC); «Лестер»; Лондон, Феттер-Лейн; Лондон, Харлесден (Моравия / URC); Лондон, Гарольд Роуд; Лондон, Хорнси; Окбрук; Марстоннан бұрын (жабық); Спархилл Біріккен Шіркеуі (Моравия / URC); Woodford Halse (жабық).
  • Ирландия ауданы: Баллондық; Белфаст, Клифтонвилл; Белфаст, Университет Роуд; Грейсхилл; Килварлин.
  • Ланкашир ауданы: Дукинфилд; Фэрфилд; Сәлем; Ройтон (бұрын Вествуд ); Вилер көшесі.
  • Батыс ауданы: Монша, Коронация даңғылы; Бат, Вестон; Броквейр; Кингсвуд (Моравия / URC); Леоминстер; Малмесбери; Суиндон; Титертон.
  • Йоркшир ауданы: Бильдон; Фулнек; Гомерсал; Хортон; Wellhouse; Төменгі Уайк.

Бұл бөлімдегі барлық мәтіндер алынған.[2]

Мүшелік

1999 жылы 2914 мүше болды. (Колин Подмор, Моравия эпископаты: жеке жауап, б. 378)

Ақпараттық интерактивті карта бар.[3]

Қоғамдар

Моравия қоғамы - бұл Моравия шіркеуінің мүшелері мен жақтастарының жергілікті органы, Синод мойындады, ол қауым құрмаса да, Моравия министрінің немесе тиісті түрде бекітілген қарапайым жұмысшының қарауында болады.

  • Сток Ньюингтон - Хорнси қауымымен байланысты.
  • Мосс-Сайд, Манчестер.
  • Чепстов - Броквир қауымымен байланысты.
  • Лидс - Фулнек қауымымен байланысты.

Бұл бөлімдегі барлық мәтіндер алынған.[2]

Басқа жұмыс

Британ провинциясындағы диаспора жұмысы Моравия шіркеуінің резидент еместерін және бұрынғы мүшелерін бір-бірімен және шіркеудің кең өмірімен байланыстыруға тырысады.[2]

Ғибадат ету

Басынан бастап Моравия шіркеуі ғибадат етудің де, оқудың да түрі ретінде қауымдық әнұранды орындауға баса назар аударды. Оның алғашқы епископтарының бірі, Прага Лукасы (1460–1528),[4] сонымен қатар шіркеуді өздерінің ғибадаттарын байыту үшін хуситтер мен католиктік литургияларды қолдануға шақырды.[5] 1720 жылдары шіркеуді жаңартқан Цинцендорф протестанттық христиандықтың ең ерекше литургисті ретінде сипатталды.[6] Ұлыбританиядағы Моравия шіркеуі литургиялық шіркеу болып қала берді және сол уақыттың талабы бойынша ақысыз ғибадат етуге мүмкіндік берді.[7]

Моравия литургиясы 1960 ж

Сөз литургиясы

Moravian Liturgy 1960 қазіргі уақытта қызметтердің негізгі авторизацияланған кітабы болып табылады. Сөздің литургиясы алты ғибадат бұйрығынан тұрады, олардың әрқайсысы шамамен бір сағатқа созылатын қызмет жасайды. Кіріспе сөздер қауымның жауабы бар Киелі жазбалардан тұрады. Мойындау мен абсолютация Жазбаны мұқият қадағалайды және кейбір бұйрықтарда Он өсиет, Заңның Лордтың қысқаша мазмұны немесе ырықсыздық бар. Забур жырларын және Магнификат сияқты ән-күйлерді айту және әнұрандарды орындау туралы ереже бар. Кантикалардың арасында 1759 жылғы Моравия литургиясының мерекелік доксологиясы бар. Көптеген дұғалар англикан, шотланд және еркін шіркеу мәтіндерінен алынған, бірақ кейбір элементтері ерекше моравиялық. Бірінші орден Мартин Лютер құрастырған және 1566 жылғы ағайындардың әнұран кітабында басылған Литанияда негізделген.[8] Алтыншы орденге Цинзендорф құрастырған 'Христ Литаны' кіреді.

Литургия сонымен қатар Апостолдар мен Никеннің ақидасын және бес «сенімді мойындауды» қамтиды. «Конфессиялардың» біріншісі 1720 жылдары Германияда Моравияның жаңаруының алғашқы күндерінен басталады.[9] Әдетте бұл Пасха таңертеңгілік қызметте қолданылады, әдетте жерлеу орындарында өткізіледі. Моравиядағы литургиядағы Никеена ақидасы «филиок» тармағын қамтымайды, яғни Шығыс православие шіркеулері сияқты, моравиялықтар Киелі Рух «Әке мен Ұлдан» емес, Әкеден ғана шығады деп санайды. Линярд пен Тови (1994 ж.) Бұған үлкен мән бермейді, бірақ Цинцендорф грек тіліндегі «филиоктың» батыстың қосымшасы болды деген пікірін қабылдаған көрінеді.

Шіркеудің кеңселері

Литургия кітабындағы шіркеу кеңселеріне Иеміздің кешкі асы, Махаббат мерекесі, Келісім кубогы, Аналардың алғыс айту күні, сәбилерді шомылдыру рәсімі, ересектерді шомылдыру рәсімі, коммуникенттерді қабылдау, министрлерді тағайындау, неке қию рәсімдері кіреді. және өлілерді жерлеу.

Иеміздің кешкі асына немесе қасиетті қауымға арналған литургия Моравияға тән қасиетті көрсетеді, өйткені дұға Әке Құдайға емес, Мәсіхке бағышталады. Қауымдық дұға - англикандық және пресвитериандық материалдардың үйлесімі.[10] Қызметтің негізінде Лютердің 1526 Deutsche Messe-ден алынған құрылым жатыр.[11] Министр Лордтың мекеменің сөздерін оқығаннан кейін, коммуналды пластиналар ғибадат етушілерге орындарында таратылып, бірге тұтынылады. Содан кейін Мәсіхтің өлімі туралы медитация өлеңі айтылады. Дәл сол дәйектілік шараппен қайталанады, ол кішкентай стакандарға таратылады. Подмор (1998) бақылаушылардың, соның ішінде римдік католиктердің 300-ге жуық адамның қасиетті рәсімді салтанатты тыныштықта бірге алып, содан кейін сәждеге барғанын көргендері туралы қалай әсер еткенін хабарлайды.[12] Әнұран мен ризашылық дұғасынан кейін қауым мүшелері өзара алмасатын келісім гимні айтылады қарым-қатынастың оң қолы. Қызмет Харондықтардың батасымен аяқталады. Ұлыбританиядағы Моравияның көптеген қауымдарында қасиетті қауымдастық айына бір рет атап өтіледі.

Жаңа өсиетте Махаббат мейрамы Иеміздің кешкі асын ішетін жалпы дастарқанның бір бөлігі болды.[13] Сүйіспеншілік мерекесі Моравия шіркеуінде 1727 жылы 13 тамызда граф Зинзендорф Саксониядағы өз иелігіндегі Бертельсдорф приходтық шіркеуіндегі дұғада және әнде қалғысы келетін адамдарға қолдау көрсету үшін тамақ жіберген кезде өздігінен қайта жанданды.[14] Ұлыбританиядағы кейбір Моравия қауымдары Lovefeast мерекесін қарапайым сергіту сәттерімен және қауымдасуға дайындық тәсілі ретінде әнұран айтумен атап өтеді.

Келісім кубогы - бұл ерекше моравиялық әдет. 1729 жылы шетелдегі іссапарға кетуге арналған жас жігіттерді арнау тәсілі ретінде пайда болды, бұл қарапайым тостағаннан ішу, әнұран айту және қарым-қатынастың оң қолымен алмасу.[15]

Министрлерді тағайындау рәсімі диакондар мен пресбитерлерді тағайындау және епископтарды тағайындау туралы ереже жасайды. Моравия шіркеуі алғашқы күндерінен бастап үш рет қызмет ету тәртібін және 1553 жылдан бастап епископтардың үздіксіз сабақтастығын сақтап келеді.[16]

Марқұмдарды жерлеу туралы бұйрықта жалпыға ортақ дұға кітабынан алынған адал кеткендерді қайтарып алу туралы дұға бар екендігі назар аудартады.[17]

Арнайы маусымдар

Моравия шіркеуі шіркеу жылының маусымын бақылайды және 1960 жылы Литургия Рождество, Қасиетті Жұма, Пасха, Уитсунтид және Троица жексенбісіне арналған қызметтерді қамтиды.

Passion Week ерекше маңызға ие. Пальма жексенбісінде 1783 жылы Христиан Грегор жазған Госанна әнұраны ерлер мен әйелдер антифональды түрде айтылады. Бұл қызмет «Інжілдерден алынған әңгімелер үйлесімділігін қамтитын‘ Passion Week and Eastertide ’буклетін оқуға арналған кездесулер аптасынан басталады. Бейсенбіде қасиетті байланыс қызметі бар. Қасиетті жұма литургиясы буклеттен оқуды және әнұран өлеңдерін оқуды қамтиды. Шіркеудің ескі қоныстарында Пасха жексенбі күні таңертең жерленген жерлерде өтетін Пасха Литургиясы Мәсіхтің қайта тірілуін тойлайды және кеткендермен үзіліссіз қарым-қатынас тілейді; және шіркеуде Рисен Лордпен қасиетті байланыс қызметімен аяқталады.[18]

Рождество Моравиялықтар үшін де маңызды, олар Инкарная Құдайдың адамзатына ерекше назар аударады.[19] Хосанна әнұраны Адвент жексенбісінде айтылады. Рождествоға жақын, Кристингл қызметі өтеді. Қазір көптеген конфессияларда кеңінен таралған бұл қызмет алғаш рет 1747 жылы Германиядағы Мариенборндағы Моравия шіркеуінде өткізілді. Әр балаға қызыл таспамен безендірілген шам Мәсіхтің дүниеге келгенін еске түсіру үшін сыйға тартылды, ол әр жүректе жалын жандырды. '. Қазіргі уақытта шам Мәсіхті әлемнің нұры ретінде бейнелейтін қытырлақ пен тәттілермен безендірілген апельсинге ұсынылған. Шамның жарығымен қауым Әнұранды 45 орындайды, ‘Таңғы жұлдыз, уа, көңілді көрініс’.[20]

Литургиялық қайта қарау

‘Альтернативті ғибадат ету бұйрықтары’ 1987 жылы шығарылған. Бұған Сөз және қасиетті қауымға арналған қасиетті қызметті біріктіретін бұйрық және ежелгі литония тілін модернизациялайтын қайта қаралған Бірінші бұйрық кіреді. Провинция билігі Литургия мен Әнұран кітабын қайта қарау жұмыстарын жалғастыруда.[21]

Әнұрандар

Моравия әнұран кітабындағы ең ескі әнұран (1960) шіркеудің бірлігі мен даңқын дәріптейді: бұл 356 нөмірі, 'Келіңіздер, барлығымызды қуанышпен көтерейік / Алғыс пен мадақтаудың қуанышты әні' және бұл оның аудармасы 1467 жылы Лхота синодына жазылған, сол кезде богемиялық бауырлар өздерінің діни қызметкерлерін құруға шешім қабылдады.[5]


Моравия шіркеуінің рухы

Моравия шіркеуінің этикасы туралы оның британдық епископтарының бірі С Х Шоу келтірді. Бетлехемдегі (Пенсильвания) Моравия діни семинариясында оқылған дәрістер циклінде Шау Моравия шіркеуінің рухын бес сипаттамаға ие деп сипаттады. Бұл қарапайымдылық, бақыт, қызығушылық, қарым-қатынас және қызмет етудің идеалы.

Қарапайымдылық бұл сенім негіздеріне назар аудару және доктриналық анықтаманың нәзіктіктеріне қызығушылықтың болмауы. Шоу Цинцендорфтың «Апостолдар айтады:« Біз Иса Мәсіхтің рақымымен құтқарыламыз деп сенеміз .... »деген сөзін келтіреді, егер мен адамға тек катехизмді үйрете алсам, мен оны барлық уақытта құдайшылдыққа айналдырдым».[22] Осы қарапайымдылықтан шынайылық пен практикалықтың екінші сапалары пайда болады.

Бақыт бұл Құдайдың құтқару ақысыз және мейірімді сыйына деген табиғи және стихиялық жауап. Тағы да Шоу Цинцендорфтың сөздерін келтіреді: «Нағыз пиетист пен шынайы моравиялықтың айырмашылығы бар. Пиетист күнәні алға қойып, Исаның жараларына қарайды; моравиялықтардың жаралары алдыңғы қатарда және олардан өзінің күнәсіне қарайды. Пиетист өзінің жасқаншақтығымен жаралармен жұбатылады; Моравия өз бақыты үшін өзінің күнәсінен ұялады '.[23]

Қызықсыздық Құдай әр түрлі рухани қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін түрлі шіркеулердің болуын оң қалайды деген Моравия сеніміне негізделген. Басқа шіркеулерден келген діндарларды жеңудің қажеті жоқ. Христиандық біртұтастықтың қайнар көзі заңды нысанда емес, әркімнің Құтқарушымен жүректегі қарым-қатынасында.

Стипендия осы жүрек-қатынасқа негізделген. Шоу былай дейді: 'Моравиялық мұрат туысқан жүректерді біріктіру болды ... «Махаббаттағы христиандық жүректер біріктірілген» жерде, ақыл-ой мен ақыл-ойдың, ойлаудың, пікірдің, талғам мен көзқарастың айырмашылықтарына қарамастан, достастық мүмкін. ... [Цинцендорфтың уақытында] стипендия тек теологиялық айырмашылықтарды ғана емес, әлеуметтік айырмашылықтарды да білдірді; қолөнерші мен ақсүйек ағайынды болып жиналды және бір комитетте тең мүшелер ретінде отырды '.[24]

Қызмет көрсетудің идеалы қызметшінің көңіл-күйіне ие болуды білдіреді. Бұл өзін ішінара шіркеу қауымдарындағы әртүрлі рөлдерде адал қызмет етуде, ал ең бастысы «Құдай Патшалығының кеңеюімен» әлемге қызмет етуде көрсетеді. Тарихи тұрғыдан бұл білім беру және әсіресе миссионерлік жұмыстарда айқын байқалды. Шоу «ешкім Інжілдің таралуы үшін өздерін Моравия эмигранттарынан гөрі Геррнхутта [яғни, граф Цинцендорфтың үйінде] қоныстану мен қуғын-сүргіннен босатып алғаннан гөрі еркін бере алмайтынын» айтады.[25]

Мектептер

Ескертпелер мен сілтемелер

  1. ^ [Британдық] Моравиялық альманах 2007 ж
  2. ^ а б c Тәртіп кітабы, Ұлыбритания мен Ирландиядағы Моравия шіркеуі, 2002 ж.
  3. ^ «Моравия Атласы Ұлыбританиядағы қауымның орналасуы 2003 ж.». Британ провинциясындағы Моравия шіркеуі. Архивтелген түпнұсқа (HTTP ) 2007-06-17. Алынған 2007-09-18.
  4. ^ Хаттон (1909), 58-69 бб
  5. ^ а б Linyard and Tovey (1994), 5 б
  6. ^ Podmore (1998) p 144
  7. ^ Linyard and Tovey (1994), 27 б
  8. ^ Моравия литургиясы (1960), б
  9. ^ Линярд пен Тови, 9-бет
  10. ^ Linyard and Tovey (1994), 13 бет
  11. ^ Linyard and Tovey (1994), 14 б
  12. ^ Podmore (1998) p 147
  13. ^ Яһуда, 1:12; Елшілердің істері 2:46
  14. ^ Моравия литургиясы (1960), 54 б
  15. ^ Моравия литургиясы (1960), 55 б
  16. ^ Англикан-моравиялық сұхбаттар (1996), б 27)
  17. ^ Моравия литургиясы (1960), 93-бет
  18. ^ Linyard and Tovey (1994), 10-11 бб
  19. ^ Фриман (1998), 101–5 бб
  20. ^ Linyard and Tovey (1994), 10 б
  21. ^ Linyard and Tovey (1994), 7 б
  22. ^ Шоу (1977), 9 б
  23. ^ Шоу (1977), 13 бет
  24. ^ Шоу (1977), 21,22 б
  25. ^ Шоу (1977), 26 б

Библиография

  • Моравия шіркеуінің Британ провинциясы (1960) Моравия литургиясы, Лондон: Моравия кітап бөлмесі
  • Моравия шіркеуінің Британ провинциясы (1969) Моравия әнұраны туралы кітап, Лондон: Моравия кітап бөлмесі
  • Англия шіркеуі және Ұлыбритания мен Ирландиядағы Моравия шіркеуі (1996) Англикан-моравиялық сұхбат: Моравия мен Англикан тарихындағы очерктері бар Фетер-Лейн туралы жалпы мәлімдеме, Лондон: Англикан христиан бірлігі кеңесі
  • Фриман, Артур (1998) Жүректің экуменикалық теологиясы: граф Николас Людвиг фон Зинзендорф теологиясы, Бетлехем ҚБ: Моравияның байланыс кеңесі
  • Хаттон, Дж. (1909) Моравия шіркеуінің тарихы, Лондон: Моравия Басылымы
  • Линярд, Фред және Тови, Филлип (1994) Моравияға табыну, Ноттингем: Grove Books
  • Подмор, Колин (1998) Англиядағы Моравия шіркеуі 1728–1760, Оксфорд: Кларендон Пресс
  • Шоу, C H, DD (1977) Моравия шіркеуінің рухы, Лондон: Моравия кітап бөлмесі

Сыртқы сілтемелер