Медитация (марксистік теория және медиа зерттеулер) - Mediation (Marxist theory and media studies)

Медитация (Неміс: Vermittlung) Марксистік теорияда белгілі бір қоғамдағы қарама-қарсы екі күштің (яғни мәдени және материалдық салалардың, немесе қондырма мен базаның) делдалдық объектімен үйлесуі туралы айтылады. Осыған ұқсас, ішінде медиа зерттеулер берілген мәдениеттің орталық делдал факторы - бұл байланыс құралы. Танымал тұжырымдамасы медитация қарама-қарсы екі тараптың үшінші тараппен татуласуын білдіреді және бұл оның екеуінде де мағынасына ұқсас Марксистік теория және медиа зерттеулер. Үшін Карл Маркс және Фридрих Энгельс, бұл делдал фактор капитал немесе кезекпен еңбек,[1] адамның капиталистік қоғамға қалай қарайтындығына байланысты (капитал - бұл делдал фактор, бірақ еңбек - бұл ең маңызды фактор ретінде капиталды құлатуы мүмкін тағы бір делдал фактор).

Бұған нақты мысал келтіру үшін, аяқ киім фабрикасында аяқ киім тігетін жұмысшы тек аяқ киім шығарып қана қоймайды, сонымен қатар оның әлеуеті бар айырбас мәні. Аяқ киім - қолма-қол сатуға болатын тауарлар. Осылайша, жұмысшының еңбегінің құны оның өндірген аяқ киімнің айырбас құны болып табылады, оның өтемақысы шегеріледі. Сонымен бірге, сонымен бірге шығарылған аяқ киімнің белгілі бір әлеуметтік немесе мәдени құндылықтары бар. Осылайша, жұмысшының еңбегі аяқ киімнің экономикалық немесе айырбас құны мен олардың әлеуметтік немесе мәдени немесе символдық мәні арасында делдалдық етеді.

Медиа зерттеулерде ойшылдар ұнайды Маршалл Маклюхан емдеу »орта - хабарлама «немесе белгілі бір әлеуметтік объектінің ортасы (мысалы, кітап, CD немесе теледидар шоуы) осы объект бар қоғамның мәдени және материалдық элементтеріне арналған тас.[2] Маклюан мәдени және материалдық процестердің арасында қол жетімді болатын әртүрлі түрлерін сынға алумен танымал баспа құралдары (кітаптар мен журналдар сияқты) және электрондық бұқаралық ақпарат құралдары теледидар, радио және фильм сияқты. Баспаға сызықтық, хронологиялық және басқалардың ойлауынан бөлек ойлау қажет болса, электронды ақпарат құралдары органикалық, бір мезгілде және басқа ақпарат құралдарына және сол бұқаралық ақпарат құралдарының басқа пайдаланушыларына тәуелді болып саналады.

Көптеген ойшылдар[3] Марксистік теорияның бұқаралық ақпарат құралдары туралы ойлауымызға және керісінше қалай әсер ететінін қазір қарастырып жатырмыз жаңа медиа байланыстың негізгі түріне айналуда. Қазіргі медиа теоретиктер көбінесе жаңа медианың әлемдегі кескіндерді, дыбыстарды және басқа да ақпарат түрлерін керемет жылдамдықпен байланыстыру қабілеті арқылы әлеуметтік қатынастар мен өмір салтына қалай әсер ететінін қарау үшін, мысалы, медиация сияқты маркстік теорияның элементтерін қолданады.

Марксизмдегі медитация

Марксизмдегі медитация мәселесін шешімділік проблемасы немесе әлеуметтік актерлердің қалай жүретіндігі әлеуметтік құрылымдар оларды байланыстырады. Маркс үшін медиацияның бастапқы нысаны - бұл еңбек, ол а диалектикалық жұмысшы денесі мен табиғат арасындағы байланыс. Осылайша еңбек адамдар мен табиғи әлем арасында делдалдық етеді. Еңбек реификацияланған немесе абстракцияға айналғаннан кейін а тауар дегенмен, ол болады иеліктен шығарылды оны иеленетін және басқа тауарлар сияқты айырбасталатын жұмысшыдан. Бұл пайда болғаннан кейін капитал жалақы мөлшерлемесін немесе жұмыс күшінің айырбас құнын капиталист белгілей отырып, делдал немесе анықтаушы факторға айналады. Бұл жағдайда жұмыскерге тиесілі жалғыз нәрсе, оның өзі жұмыс күші немесе жұмыс қабілеттілігі жұмысшының жалғыз күнкөріс құралына айналады. Жұмысшы өмір сүру үшін өз еңбегінен ашық нарықта мүмкіндігінше көбірек баға алуы керек.

Марксизмнің негізгі тақырыбы - медитация немесе детерминация мәселесі: берілген мәдениеттің анықтаушы күштерін ескере отырып, жұмыс күші қандай мөлшерде болады. Бұның мәні - бұл еңбектің өзі бір нәрсеге тұрарлық екендігі, демек, делдал ақшаға қол жетімділік немесе оны иелену болсын, шын мәнінде ақша болатындығының негізі. Барлық қақтығыстар ареналары осы күрестің нәтижесінде ақшаның негізгі анықтаушы агент ретінде қалай әрекет ететініне байланысты. Джеймс Арнт Ауне ойлағандай, осы проблемаға қатысты туындаған сұрақтар: «Институттар, тәжірибелер мен хабарламалар сыныпты қалыптастыруды қалай қалыптастырады? Құрылымдық мүмкіндіктер шеңберінде сыныптық формацияларды қайта құрғысы келетіндерге қандай балама институттар, тәжірибелер мен хабарламалар қол жетімді? ». (46). Демек, медиация мәселесі, Ауне айтқандай, «құрылымдық мүмкіндіктер мен халықтық күреске» маркстік теорияның қалай делдал болатындығы туралы мәселе болып табылады (46).[4]

Маркс пен Энгельс

Маркс пен Фридрих Энгельс үшін әлеуметтік актерлер мәдениеттің экономикалық негізі мен осы негізден туындаған мәдениеттің идеялары мен құндылық жүйелері арасындағы делдалдық циклында болады. Осылайша, ол белгілі ретінде тұжырымдалған Неміс идеологиясы:

Басқарушы таптың идеялары әр дәуірде басқарушы идеялар болып табылады, яғни қоғамның басқарушы материалдық күші болып табылатын тап сонымен бірге оның басқарушы интеллектуалды күші болып табылады. Қолында материалдық өндіріс құралдары бар тап бір уақытта ақыл-ой өндірісі құралдарын басқарады, осылайша жалпы психикалық өндіріс құралдары жетіспейтіндердің идеялары оған бағынады. Басқарушы идеялар - бұл үстемдік етуші материалдық қатынастардың, идея ретінде түсінілген үстем материалды қатынастардың идеалды көрінісінен басқа ештеңе емес; демек, бір тапты басқарушы топқа айналдыратын қатынастар, демек, оның үстемдігі идеялары. (64)[5]

Маркс пен Энгельс үшін басқарушы таптар мәдениетте қол жетімді идеяларға үстемдік ету арқылы бағынышты сыныптарды бақылау. Осылайша бағыныңқылы сыныптардың әсерінен делдал болады дейді идеология немесе «жалған сана» немесе оларға қандай қысым көрсетіп жатқанын көруге мүмкіндік бермейтін сенім жүйесі. Бұл идеяның проблемасы, көптеген марксистер атап өткендей, бағынышты сыныптардың өкілдеріне қоршаған әлемде медиацияның балама түрлері арқылы әрекет ету үшін орын қалдырмайды.

Антонио Грамши

Сияқты кейінгі марксистер Грамши жұмысшылардың «органикалық дағдарыс» кезеңінде немесе әлеуметтік таптар өздерінің дәстүрлі партияларынан алшақтап, билеуші ​​таптарды күшпен құлату мүмкін болатын кезеңдерде жұмыс істеу тәсілдерін зерттей отырып, бұл идеология немесе жалған сана туралы түсініктерді проблематизациялайды. Осындай толқулар кезеңінде үкіметтердің осы таптарды бақылауды қалпына келтіру тәсілдерін сипаттауға ұмтыла отырып, Грамши осы идеяны дамытты гегемония, билеуші ​​таптар ішіндегі әлеуметтік актерлер бағынышты таптарды өздерінің қысымшылықтарына келісім беруге тағы бір рет сендіретін процесс:

Көптеген дайындалған кадрлардан тұратын дәстүрлі басқарушы сынып ерлер мен бағдарламаларды өзгертеді және бағыныштылар қол жеткізгеннен гөрі жоғары жылдамдықпен өзінің қолынан шығып кеткен бақылауды қайта сіңіреді. Мүмкін бұл құрбандықтарға баруы мүмкін және демагогиялық уәделермен белгісіз болашаққа тап болуы мүмкін; бірақ ол билікті сақтайды, оны уақытша күшейтеді және оны өзінің қарсыласын басып тастау және өзінің жетекші кадрларын тарату үшін пайдаланады. (210-11)[6]

Өкінішке орай, Грамши гегемонияның салыстырмалы тыныштық кезеңінде бағынатын сыныптарға қалай делдал болатындығын немесе билеуші ​​таптардың күшіне қарсы осылай әрекет етуді қалай анықтай алатынын білмей тұрып қайтыс болды. Алайда, маңыздысы, ол кейінгі марксистердің медитация туралы ойлау тәсілдерін едәуір қиындатты: белгілі бір мәдениеттің (идеологияның) шеңберіндегі қолда бар идеяларды толық бақылау ретінде емес, билеуші ​​сыныптар қолданатын сендіру құралы ретінде.

Мәдени материализм

Жұмысы Раймонд Уильямс және британдықтар үшін Бирмингем орталығының басқа мүшелері Мәдениеттану медитация ұғымын одан әрі кеңейтеді мәдени материализм. Уильямс үшін бұл түсінік әлеуметтік формация аспектілерін немесе әрдайым өзгеріп отыратын және өзгертетін көптеген акциялар мен шектеулердің әлеуметтік формация аспектілерін анықтауға қатысты әлеуметтік актердің позициясын немесе әлеуметтік актермен байланысты болуы керек.

Осылайша, Уильямс үшін:

«Қоғам» бұл ешқашан тек «өлі қауыз» ғана емес, ол әлеуметтік және жеке тұлғаның орындалуын шектейді. Бұл әрқашан саяси, экономикалық және мәдени формацияларда көрінетін және «конституциялықтың» барлық салмағын алу үшін ішкі күйге келтіріліп, «жеке ерік-жігерге» айналатын өте күшті қысымға ие конституциялық процесс. Осы түрді анықтау - шектеулер мен қысымдардың күрделі және өзара байланысты процесі - бүкіл әлеуметтік процестің өзінде және басқа еш жерде болмайды: абстрактілі «өндіріс режимінде» де, абстракцияланған «психологияда» да болмайды. (87)[7]

Осы бүркеніштің астында медиация өмір сүретін шындықтың процесіне айналады, ал әлеуметтік актерлер басқарушы идеялармен алданып қалмайды, сол идеяларды жеке ерік білдіру арқылы түсіну және айналдырумен байланысты. Бұл медиацияның алдыңғы нұсқаларына қарағанда анағұрлым динамикалық процесі, бірақ Грамшидің гегемония ұғымын тереңірек теоризациялауға тәуелді.

Артикуляция теориясы

Мәдениет теоретигі Стюарт Холл, Эрнесто Лаклау және Шантал Муфф дамыту арқылы медиацияның күрделілігін одан әрі теорияландырды артикуляция теориясы, белгілі бір түсініктердің мәдениеттің үстемдік ету жолдарын сипаттау, әлеуметтік жағдайдың салыстырмалы түрде ашықтығын ескере отырып индустриалды елдер мысалы, АҚШ. Мұндай ашықтық белгілі бір формацияның әртүрлі элементтеріне «қажет емес тиесілікке» немесе тарих, мәдениет, экономика немесе материалдық әлем, және әлеуметтік субъектілер доминантты түсініктер қалыптастыру үшін бірігеді. Осылайша, Холл үшін:

... дискурстың бірлігі деп аталатын шын мәнінде әр түрлі, әр түрлі элементтерді артикуляциялау болып табылады, өйткені оларды қажет «тиістілік» жоқ. «Бірлік» - бұл айтылған дискурс пен белгілі бір тарихи жағдайларда оны байланыстыра алатын, бірақ міндетті түрде байланыстыра алмайтын әлеуметтік күштер арасындағы байланыс. Сонымен, артикуляция теориясы - бұл белгілі бір жағдайларда, идеологиялық элементтердің дискурс шеңберінде қалай үйлесетінін түсінудің тәсілі және олардың белгілі бір конъюктураларда, белгілі бір саяси тақырыптарға қалай айтылатынын немесе айтылмайтындығын сұрау тәсілі. . (53)[8]

Артикуляция теориясы бойынша медиация белгілі бір мәдениеттің тарихи жағдайында әлеуметтік мағыналар айналатын күрделі, анықталмаған процеске айналады және әлеуметтік актерлер бұл мағыналарды қабылдайды немесе кешенге негізделмейді өзара ойнату әлеуметтік бүтіннің барлық бөліктерінің.

Медиа зерттеулердегі медитация

Ішінде медиа зерттеулер медитация марксистік теориядағы сияқты мағынада да қолданылады: ойшылдар берілген орта тарихтың, мәдениеттің, экономиканың немесе материалдық әлемнің әртүрлі күштерін қалай үйлестіретініне және әлеуметтік актерлер осы ортаны осы түрлі мағыналарға бағдарлау үшін қалай қолданатынына және құндылықтар. Марксистік теоретик проблемасына ұқсас кез-келген медиа теоретиктің басты мәселесі - берілген орта арқылы не мүмкін және немен шектелетінін талдауға тырысу. Немесе, басқаша айтқанда, ортаның құрылымы бұл ортаны қалай қолдануға болатындығын қалай шектейді және әлеуметтік актерлер сол құрылымның ішінде де, оған қарсы қалай жұмыс істейді?

Бұқаралық ақпарат құралдары және мәдениет индустриясы

Бұқаралық ақпарат құралдары теоретиктерінің бұл сұраққа қарайтын тағы бір мағынасы бар, бұл «бұқаралық ақпарат құралдары «тұтасымен. Бәлкім. бастап Франкфурт мектебі «Мәдениет индустриясының» теоризациясы, әсіресе жұмысында Макс Хоркгеймер, Теодор В.Адорно, және Герберт Маркузе, теоретиктер бұқаралық аудиторияға АҚШ-тағы Адорно мен Хоркгеймер сияқты біз көретін жаппай, акционерлік медиа мекемесіне қалай әсер ететінін және оған қалай әсер ететінін түсінуге тырысты:

Адамдардың ең жақын реакциялары соншалықты мұқият болды қайта құрылды өздеріне тән кез-келген нәрсе туралы идеяның тек абстрактілі түсінік ретінде сақталатындығы: жеке тұлға ақ тістерді жылтырату мен дененің иісі мен эмоцияларынан арылудан басқа ешнәрсені білдірмейді. Мәдениет саласындағы жарнаманың салтанат құруы - тұтынушылар өз өнімдерін олар өздері көргенімен сатып алуға және қолдануға мәжбүр екендігінде. (167)[9]

Бұлар сияқты алғашқы теоретиктер мәдениет индустриясының аудиториясы үшін ешқандай агенттік көрмеді, оның орнына бұл сала жаппай алдау негізінде құрылды және қарапайым тұтынушы өзін билеместен билеуші ​​таптардың құндылықтарына сіңіріп отырған мәдени дюп болды деп мәлімдеді. Бұл мектептің көптеген сыншылары бұны Маркстің медиация туралы идеяларын немесе бұқаралық ақпарат құралдары үшін аудиторияның осы басқарушы идеяларға қарсы жұмыс жасау мүмкіндігін жоққа шығаратын үстем идеологияны жеткізушілер ретіндегі идеяларды қайта енгізуді ұсынды деп санайды.

Маршалл Маклюхан

Мүмкін ең танымал медиа теоретиктердің бірі, МакЛухан деген диктомымен танымал «орта - хабарлама «Маклухан үшін кез-келген қоғамдағы орталық делдал фактор болып табылады байланыс құралы өзі. Осылайша, бұқаралық ақпарат құралдары Маклухан үшін Маркс үшін қандай еңбек немесе капитал жасағанын алады. МакЛухан «орта - бұл хабарлама» деп мәлімдеу арқылы «кез-келген ортаның жеке және әлеуметтік салдары, яғни біздің кез-келген кеңеюіміз - біздің әрбір кеңеюіміз біздің істерімізге енгізетін жаңа масштабтан туындайды, немесе кез-келген жаңа технология бойынша »(7-бет). Маклюан үшін белгілі бір мәдениетке медианың кез-келген жаңа түрін енгізу сол мәдениет мүшелерінің материалдық әлем мен оларға берілген құндылықтар арасындағы делдалдықты түбегейлі өзгертеді.[10]

Осылайша, ауысу баспа технологиясы барлық кейінгі медианың құрылу және жұмыс істеу тәсілін түбегейлі өзгертті: «Қозғалмалы түрлерден басып шығару бірінші болды механизация күрделі қолөнер туындылары болды және барлық кейінгі механикаландырудың архетипіне айналды »(170). Ол жалғастыра келе:

Адамның кез-келген басқа кеңеюі сияқты, типография мәдениеттің бұрынғы шекаралары мен үлгілерін кенеттен өзгерткен психикалық және әлеуметтік салдары болды. Ежелгі және ортағасырлық әлемді біріктіруге - немесе кейбіреулер айтқандай, шатасуға - бастырылған кітап үшінші әлемді, қазіргі әлемді құрды, ол қазіргі кезде жаңа электрлік технологиямен немесе адамның жаңа кеңістігімен кездеседі. Ақпараттың электрлік құралдары типографиялық мәдениетімізді ортағасырлық қолжазба мен схоластикалық мәдениеттің өзгертілген түрін өзгертеді. (171-бет)

McLuhan үшін электронды БАҚ біздің мәдениетіміздегі медиацияның жаңа түрі ретінде ойлау мен әлеуметтік қатынастар үшін түбегейлі жаңа мүмкіндіктер туғызады. Бұл жаңа мүмкіндіктерге жүйке жүйесінің кеңістік пен уақыт бойынша кеңеюі жатады. МакЛухан айтқандай:

Бір ғасырдан астам электрлік технологиядан кейін біз өзімізді ұзарттық орталық жүйке жүйесі өзі ғаламдық құшағында, біздің ғаламшарымызға қатысты кеңістікті де, уақытты да жояды. Тез, біз адамның кеңеюінің соңғы кезеңіне жақындадық - сананың технологиялық модельдеуі, бұл кезде білудің шығармашылық процесі бүкіл адамзат қоғамына ұжымдық және корпоративті түрде таралады. (3-4)

Бұл медиа формаларын будандастыруға әкелді:

Біздің сезім мүшелерінің кеңеюі ретінде бұқаралық ақпарат құралдары біздің жеке сезім мүшелерімізде ғана емес, олардың өзара қарым-қатынасы кезінде де жаңа қатынастарды қалыптастырады. Радио жаңалықтар сюжеттеріндегі фильм образын өзгерткендей, жаңалықтар түрін де өзгертті. Теледидар радиобағдарламада және зат немесе деректі роман түрінде күрт өзгерістер тудырды. (53)

Сондай-ақ, нәтижесі аударылды адамның санасы «түрінде көбірек ақпарат ":

Біздің физикалық денелерімізді кеңейтілген жүйке жүйесіне орналастыру арқылы, электр медиасы арқылы біз динамиканы орнатамыз, соның арқасында барлық алдыңғы технологиялар… біздің денеміз ... жалғасады. ақпараттық жүйелер. Электромагниттік технология адамның миын бас сүйегінен, ал нервтерін терісінен тыс киетін ағзаға сай келетін ойлау қабілеті мен тыныштықты талап етеді. Адам өзінің электр технологиясына өзінің керамолетіне, каноэіне, типографиясына және дене мүшелерінің барлық басқа кеңеюіне қызмет еткен сол сервомеханикалық сенімділікпен қызмет етуі керек. (57)

МакЛуханды кезектесіп жүр деп сынға алды утопиялық, детерминистік, және Еуроцентристік бұқаралық ақпарат құралдарының адамдар мен олардың табиғи әлемі арасындағы делдалдық жолдары туралы, бірақ оның жұмысының бұқаралық ақпарат құралдарын зерттеуге тигізген әсерін ешкім жоққа шығармайды.

Үгіт-насихат моделі

Эдвард С.Херман және Ноам Хомский тұжырымдалған а насихат моделі бұқаралық ақпарат құралдарын талдау гипотезасы, олар:

АҚШ-тың бұқаралық ақпарат құралдарының жұмысын олардың негізіндегі институционалдық құрылымдар мен қатынастар тұрғысынан түсіндіруге тырысады. Біздің ойымызша, бұқаралық ақпарат құралдары басқа функциялары арасында оларды басқаратын және қаржыландыратын қуатты қоғам мүдделері үшін қызмет етеді және оларды насихаттайды. Бұл мүдделердің өкілдері алға жылжытқысы келетін маңызды күн тәртібі мен қағидаттары бар, және олар қалыптасу мен шектеу үшін жақсы позицияға ие БАҚ саясаты. Әдетте бұл өрескел араласу арқылы емес, дұрыс ойлайтын кадрларды таңдау және редакторлар мен жұмыс істейтін журналистердің институт саясатына сәйкес басымдылықтар мен жаңалыққа қабілеттілік анықтамаларын интерактивті қабылдауы арқылы жүзеге асырылады ». (xi)[11]

Бұл модель негізінен бұқаралық ақпарат құралдарының «құрылымдық факторларына», соның ішінде «меншік құқығы мен бақылауға, басқа ірі қаржыландыру көздеріне тәуелділікке (мысалы, жарнама берушілерге), сондай-ақ бұқаралық ақпарат құралдары мен жаңалықтар жасаушылар арасындағы өзара мүдделер мен қатынастарға бағытталған. оны анықтайтын және оның мағынасын түсіндіретін күш »(xi). Медиа зерттеулерге ықпалы сақталса да, кейінгі ойшылдар бұл екпінді сынға алды құрылым аяқталды агенттік өйткені бұл БАҚ аудиториясының ұсынылған басым түсініктерге күмән келтіру қабілетін елемейді.

БАҚ аудиториясы: Инкорпорация және Инкорпорация

Сияқты ойшылдар Джон Фиске көрермендер бұқаралық ақпарат құралдарының басқа теорияларына диаметральді түрде қарама-қайшы түрде танымал бұқаралық ақпарат құралдарын қалай қолдана алатындығын және бұқаралық ақпарат құралдары, демек, олар өздері қатысатын және жасауға көмектесетін танымал мәдениетті қолдана алатындығын қарастырды. прогрессивті, өйткені көрермендер бұл бұқаралық ақпарат құралдарын өздерінің жеке мақсаттары үшін пайдалануға тырысады, содан кейін бұқаралық ақпарат құралдары осы мақсаттарды орындау үшін ауысады.

Фиске үшін бұл «біріктіру және акционерлік қоғам, »Әлеуметтік мағыналар үздіксіз күресте қоғамның үстем және бағынышты мүшелері арқылы жүзеге асырылатын процесс. Осылайша, аккорпорация «бұл бағыныштылардың үстем жүйемен қамтамасыз етілген ресурстар мен тауарлардан өзіндік мәдениетін жасау процесі және бұл көпшілік мәдениеті үшін маңызды болып табылады, өйткені индустриялық қоғамда бағыныштылардан шығатын жалғыз ресурстар өз субмәдениеттерін жасай алады, бұл оларға бағынатын жүйемен қамтамасыз етілген »(15). Инкорпорация, екінші жағынан, доминантты жүйе қолданатын «оқшаулаудың» бір түрі немесе «оларды қарсыласу белгілерін қабылдау үдерісі [оларды] доминантты жүйеге қосады және осылайша оларды кез-келген оппозициялық мағынадан айыруға тырысады». (18).[12]

Бұл идеялар Фискеден кейінгі көптеген ойшылдарға әсер етті, бірақ сонымен бірге ол тым утопист және өзі суреттейтін аудиторияға жеткілікті агенттік бере алмады деп сынға алынды. Егер көрермендер үшін жалғыз қол жетімді агенттік олардың «бағынатын жүйемен қамтамасыз етілген» құндылықтар туралы делдалдығы болса, онда олар әрдайым сол жүйеге қатысты бағынышты позицияны алады.

БАҚ және демократия

Ойшылдар ұнайды Роберт В.Маккесни бұқаралық ақпарат құралдарының демократияға қалай делдал болатындығын қарап, азаматтардың бұқаралық ақпарат құралдарын өздерінің мүдделеріне тиесілі немесе оларға қызмет ететін немесе оларға иелік ететін корпорациялардың мүдделеріне қызмет ететін адамдар ретінде қалай қарайтыны туралы ой тастайды. Маккесни айтқандай:

Бұқаралық ақпарат құралдары жүйесінің де, оны орнататын және қолдайтын саясатты құру процесінің де корпоративті үстемдігі жұмыс істеп тұрған демократия мен салауатты мәдениет үшін күрделі мәселелер туғызады. Бұқаралық ақпарат құралдары - бұл біздің демократиямыздың күйін түсіндірудің жалғыз факторы емес, бірақ олар негізгі фактор болып табылады. Біздің қазіргі кездегі АҚШ-тың бұқаралық ақпарат құралдарының жүйесі қаншалықты нашар қамтылғандығын ескерсек, біздің ұлтымыздың алдында тұрған маңызды әлеуметтік мәселелерде үлкен жетістіктер болып жатқанын елестету қиын. (7-бет)[13]

Алайда, сонымен қатар, Маккесни, осы бағыттағы алғашқы ойшылдардан айырмашылығы, бұл үстемдікке қарсы халық қарсылығын жұмылдыруға мүдделі. Ол жалғастыруда: «бұл мәселені демократиялық жолмен шешу - бұқаралық ақпарат құралдарының саясатын құруға ақпараттандырылған қатысуды арттыру» (7-бет). Маккесни бүкіл ел бойынша сөйлеу турларымен айналысып, бұқаралық ақпарат құралдарын корпоративті бақылауға қарсы лобби жүргізіп, осы қоғамдық қатысудың ашық қорғаушысы ретінде танымал.

Қалпына келтіру

Жаңа медианың теоретиктері веб-сайттар, блогтар, вики парақтары және сандық видео сияқты медианың қалай пайда болып жатқанын, адамдардың оларды пайдалану жолдарын қалай шектейтінін және әлеуметтік қатынастар мен мағыналар шығарудың жаңа жолдарын қарастырады. МакЛуханнан, медиа теоретиктерден Джей Дэвид Болтер және Ричард Грусин, олардың 1999 кітабында Өңдеу: Жаңа медианы түсіну, медиа формалардың қалпына келтіру арқылы бір-бірімен қалай әрекеттесетінін және осы медиа практиканың өзара байланысты жеделдік пен гипермедиа процестерін шақыратындығын сипаттауға тырысты. Тұжырымдамасын растау қалпына келтіру - «бір ортаны екінші ортада ұсыну»[14] - бұл кітаптың басты мақсаты жаңа және ескі медиа формалары бір-біріне үнемі ақпарат беріп отыратындығын көрсету үшін.

Шұғыл әрекет көрермендерді өздерін сол сияқты сезіндіруге тырысады шынымен бір-біріне қосылатын гипермедиацияланған тәжірибелер арқылы (МакЛуханның айтуы бойынша будандастыру) әр түрлі бұқаралық ақпарат құралдары, мысалы «тірі әрекеттегі кадрларды компьютерлік композиторлық және екі және үшөлшемді компьютерлік графикамен» біріктіру.[15] жіксіз қозғалатын кескіннің көрінісін жасау үшін. Бұл өзара байланысты процестер Болтер мен Грусиннің «түзетудің қосарланған логикасы» деп атайтынын көрсетеді[16] бұл адамның және / немесе технологиялық медиацияның барлық іздерін жоюға тырысқанда, бұқаралық ақпарат құралдарының көбеюін көздейді.

Болтер мен Грусин реабилитация процесі барлық бұқаралық ақпарат құралдары бір деңгейде постструктуралистік «белгілер ойыны» екеніне баса назар аударады деп сендіреді.[17] Осы әртүрлі әсер ету белгілерін тану спектр бойынша әртүрлі, бұқаралық ақпарат құралдарының алдыңғы формасын айқын бейнелейтін «мөлдір» түзетулерден бастап, жоғары жылдамдықты сезінуді қамтамасыз ету жолында олардың гипермедиацияланған тәжірибелерінің рөлін жасыруға тырысатын агрессивті формаларға дейін ерекшеленеді. Болтер мен Грусин емдеудің бес формасын кеңінен анықтайды:

  • Мөлдір: Алдыңғы бұқаралық ақпарат құралдары «айқын ирониясыз және сын көтерместен цифрлық түрде бейнеленген. Мысал ретінде CD-ROM (немесе DVD) сурет галереялары (цифрланған картиналар немесе фотосуреттер) және көркем мәтіндер жинақтары бар».[18] Бұл қалпына келтіру формасы «көрермен өзінің бастапқы ақпарат құралымен кездескен кездегі мазмұнмен бірдей қарым-қатынаста болу үшін» өзін өшіруге тырысып, ашықтықты іздейді.[19]
  • Мөлдір: Жаңа медиа бұрынғыға байланысты әлі де ақталды және ескі медианың сипатына адал болуға тырысады. Бұл қалпына келтіру формасы «айырмашылықты өшіруге емес, оны атап көрсетуге» тырысады.[20] Мөлдір репедиция кезінде «жаңа орта өзін-өзі толығымен босатқысы келмейді».[20] Мысалы, CD-ROM энциклопедиясына қатысты Энкарта, Microsoft тұтынушыға «ол жай ғана энциклопедия емес, электронды, сондықтан жетілдірілген энциклопедия сатып алғанын» жеткізуге тырысады.[20]
  • Гиперметрияланған: Бұл қалпына келтіру формасы «ескі медианың немесе медианың модификациясын толығымен өзгертуге тырысады, сонымен бірге ескі медианың бар екендігін белгілейді, сондықтан көптік немесе гипермедиация сезімін сақтайды».[20] Бұл форманы әр түрлі ақпарат құралдарының әр түрлі бағдарламаларын басқаруға қабілетті бір уақытта терезе жақтауларын қолдану кезінде көруге болады. Гиперемирленген қалпына келтіру «мозаикаға ұқсайды, онда біз жеке бөліктер туралы және олардың жаңа, сәйкес емес күйі туралы бір уақытта білеміз».[21]
  • Агрессивті: Жаңа орта «ескі ортаны толығымен сіңіруге тырысады, сонда екеуінің арасындағы үзіліс азайып кетеді».[21] Болтер мен Грусин компьютерлік ойындармен сөйлеседі Myst және Ақырет, бұл «ойыншылар кинематографиялық баяндаудағы кейіпкерлерге айналуы» үшін киноны қалпына келтіреді.[21] Бейне ойындар «қайда іздеу керектігін - олардың графикалық тұрғыдан жүзеге асырылған көзқарастарын қайда бағыттауды» шеше отырып, субъективті іске асыру шеңберінде мазмұндауды анықтауға мүмкіндік береді (шектеулі).[21] Болтер мен Грусин фильмге қатысты, агрессивті қалпына келтірудің бұл түрін «сандық медиа дәстүрлі, сызықтық фильмге төндіретін қауіпті болдырмауға тырысу» деп түсінеді.[22] Агрессивті қалпына келтірудің бұл түрі кез-келген электронды араласуды көрінбейтін етіп жасау арқылы басқа мөлдірлікті іздейді. Бұған дейінгі бұқаралық ақпарат құралдарымен қарым-қатынасты жасыру «пайдаланушыға делдалдық тәжірибе береді».[22]
  • Бір ортада сәндеу «фильм бұрынғы фильмнен қарыз алған кезде» пайда болады.[19] Қарыз алудың бұл процесі фильмнің, кескіндеменің және әдебиеттің негізгі аспектісі болып табылады, онда спектакльдегі ойын немесе өлең немесе роман ішіндегі өлең өте таныс стратегия болып табылады. Болтер мен Грусин бұл түзету әдісін тиісті сыншылар «бұл ортаның болжамды қасиеттілігін бұзбайды» деп ойлады деп санайды.[19]

Болтер мен Грусин қалпына келтіруді барлық ақпарат құралдарының онтологиясына қолданады:

барлық медитация - бұл қалпына келтіру. Біз мұны априорлық шындық деп емес, керісінше, осы кеңейтілген тарихи сәтте қазіргі кездегі барлық БАҚ қалпына келтіруші ретінде жұмыс істейтіндігін және қалпына келтіру бізге бұрынғы бұқаралық ақпарат құралдарының жұмысын түсіндіру құралын ұсынады деп дауласамыз. Біздің мәдениет бұқаралық ақпарат құралдарының кез-келген ортасын немесе шоқжұлдызын басқа бұқаралық ақпарат құралдарына жауап беру, қайта пайдалану, бәсекелесу және оларды реформалау кезінде қабылдайды. Бірінші кезекте біз тарихи прогрессия туралы, ескі медианы қалпына келтіретін жаңа медиа туралы және, атап айтқанда, сандық бұқаралық ақпарат құралдары туралы ойлауға болады. Бірақ біздікілер сызықтық тарих емес, байланыстардың шежіресі болып табылады, және бұл шежіреде ескі медиа жаңаларын қалпына келтіре алады.[23]

Барлық бұқаралық ақпарат құралдары, әдебиеттен бастап жаңа сандық медиаға дейін, бұрынғылардан түбегейлі үзіліс жасай алмайды. Медиа «бұрынғы диалектикада бұрынғы медиамен жұмыс істей» береді[24] ескілері де, жаңалары да қайсысы бірінші болғанына қарамастан бір-біріне әсер ете алатын формалар. Мысалы, «фильмдер мен теледидарлар сияқты ескі бұқаралық ақпарат құралдарын пайдаланушылар сандық графиканы сандық графикаға лайықтауға және жаңартуға ұмтыла алады.[22] Алайда, дереу сандық технологиялар шеңберіндегі бұл ассигнациялар медиациядан бас тартуға тырысады. Болтер мен Грусин бұқаралық ақпарат құралдарындағы заманауи жеделдіктің ажырамас функциясы ретінде қалпына келтірудің осы түрінің қос логикасын дамытады. Болтер мен Грусин «біздің мәдениеттің барлық қалпына келтіру туралы талаптары бірдей күштілікке ие емес» немесе біз сандық медианы қалпына келтіретін және олардың предшественниктері түзететін барлық стратегияларды анықтай аламыз »деп мойындағанымен.[23] олар «түзетудің қосарланған логикасы айқын немесе жасырын жұмыс істей алатын» әр түрлі тәсілдерді көрсетеді[23] келесі жолдармен қайта қарауға болады:

  • Медитация медиациясы ретінде қалпына келтіру: «Әрбір медиация актісі басқа медиация әрекеттеріне байланысты. БАҚ үнемі түсініктеме беріп, көбейтіп, бірін-бірі ауыстырып отырады, және бұл процесс медиа үшін ажырамас болып табылады».[23] [БАҚ мүлдем жұмыс істеуі үшін басқа ақпарат құралдары қажет.]
  • Медитация мен шындықтың бөлінбейтіндігі ретінде қалпына келтіру: Болтер мен Грусин «Бодриллардтың симуляция және симулакра басқаша ұсынуы мүмкін, барлық медиация өздері болып табылады. Олар біздің аралық мәдениеттегі артефактілер сияқты (бірақ автономды агенттер ретінде емес). Барлық бұқаралық ақпарат құралдары қалпына келтіру циклдарында басқа ақпарат құралдарына тәуелді болғанына қарамастан, біздің мәдениет әлі де барлық бұқаралық ақпарат құралдары шындықты қалпына келтіретінін мойындауы керек. Медитациядан құтылмаған сияқты, құтылу да мүмкін емес нақты ".[25]
  • Реформа ретінде қалпына келтіру: «Репедиацияның мақсаты - басқа медианы сәнге келтіру немесе қалпына келтіру. Сонымен қатар, барлық медиация - бұл шынайы және делдал болатындықтан, қалпына келтіруді шындықты реформалау процесі деп те түсінуге болады».[26]

Сонымен қатар, Болтер мен Грусин «жеделдікке ұмтылу және гипермедиацияға әуестену» психологиялық өлшемдерін де талқылайды.[27] бұқаралық ақпарат құралдарының формалары арқылы адамдарды қалай бағындыратынын қарастырады. Мысалы, «біз фильмді немесе теледидарлық хабарды көргенде өзімізді камераның өзгеретін көзқарасы деп түсінеміз».[27] Болтер мен Грусин бұқаралық ақпарат құралдарының түрі субъективті жауап формасын алдын-ала анықтайды және барлық делдалдық қатысу «субъектінің басқа делдалдығы, ал біздің тәжірибеміз осы айырмашылықтарды қалпына келтіру болып табылады» деп болжайды.[27] Субьектінің өмір сүруі «көзқарастарды иемдену қабілеті ... [және] оны қоршап тұрған әртүрлі БАҚ-пен немесе медиа формаларымен тез арада қарым-қатынас орната алады» деп түсінеді.[28] Медитация және қалпына келтіру процестеріне өзіндік қатысу тәсілдерін қарастыру БАҚ-та жеделдікке деген ұмтылыстың әсерін тексеруге мүмкіндік береді. Болтер мен Грусин «субъект бейнелеу объектілерінің алдында болудың орнына енді жеделдікті бұқаралық ақпарат құралдарының қатысуымен анықтайды» деп тұжырымдайды.[27]

Болтер мен Грусин бұқаралық ақпарат құралдарының өзара тәуелділігі туралы және оның «біздің бейнелеу технологиямызға шындықты қалпына келтіру» жолын түсінудегі ажырамас рөлі туралы түсінік береді.[27]

Медиа зерттеудің марксистік теориялары

Қазір көптеген ойшылдар марксизм мен медиа зерттеулер, және осы екі сұхбатқа тән әр түрлі өзара байланысты, қайшылықтар мен мүмкіндіктерді мысқылдауға тырысуда. Соңғы кітаптар [29] осындай жұмыстың күштілігін растаңыз.

Осы ойшылдардың көпшілігі өз жобаларын бұқаралық ақпарат құралдарының жаңа формалары мен параллельді әлеуметтік және тарихи дамуларға байланысты және керісінше маркстік теория мен мәдениеттануды қалпына келтіру деп санайды. Қалай Дипа Кумар сияқты маркстік теорияның аспектілеріне қатысты диалектикалық материализм:

Маркс пен Энгельс әзірлеген талдау әдісі, бұқаралық ақпарат құралдары мен мәдениеттанудың стипендиясына неғұрлым өзекті болып табылады, себебі кем дегенде екі себеп бар: неолиберализм дағдарысы және сталинизмнің күйреуі .... Сыни стипендияның қамытын жұлып алатын кез келді. TINA (балама жоқ), және капитализмнің банкроттығы мен социалистік альтернатива мүмкіндіктерін байыпты қабылдай бастайды. (71)

[30]

Осылайша, Кумар медиа және мәдениет ғалымдарының міндеттерін екі жақты қарастырады: «мәдениет пен қоғамның жағдайын түсіндіру және сынға алу, содан кейін оны өзгерту үшін әлемге әрекет ету. Осы мәселені шеше отырып, классикалық марксизм іс-әрекет нұсқаулығы ретінде көп нәрсе ұсынады »(85). Сонымен қатар, бұл жұмыс түрі Кумардың айтуы бойынша бұқаралық ақпарат құралдарының қарама-қайшылықты сипатына байланысты мүмкін: «Медиа-мәтіндер қайшылықты, өйткені барлық шындық қайшылықты. Ал қарама-қайшылық қоғамдық қатынастардың жиынтығы шеңберінде өзгертуге мүмкіндік береді. Бұл өзгеріс адамдардың олардың қысым көрсету және қанау жағдайларына қарсы тұруының жемісі »(84-бет).

Бұқаралық ақпарат құралдарының бұл қарама-қайшы сипаты өз кезегінде бұқаралық ақпарат құралдарының қазіргі мәдениеттегі делдалдығына байланысты: «Қысқаша айтқанда, бұқаралық делдалдық өнімдер әр түрлі факторлармен анықталады - меншік жүйелері, мәдени өндіріс процесі, күрес деңгейі, белгілі бір уақыттағы қоғамдағы сана жағдайы және т.б. A dialectical method of analysis would involve studying all these factors within a concrete historical context so as to explain the multiple mediations that infuse a product of culture” (85). For many of these new thinkers, the very way that new forms of media are mediated by social actors, or way that these actors navigate the complex and contradictory forces of history, the material world, and culture through media is the key to the age old problem of mediation in Marxist theory.

Hypercapitalism and new media

One particular intersection of Marxist theory and new media studies is to be found in Phil Graham's Hypercapitalism: New Media, Language, and Social Perceptions of Value, in which he attempts to theorize the ways that the new knowledge economy is mediated by various factors. For Graham, in order for a theory to “establish the historical significance of a global, digitally mediated knowledge economy,” the approach:

must grasp the relationship between language, privilege, and the perceived relative value of different classes of knowers and knowledges; to grasp the effects of new media and their relationship to changes in conceptions about the character of knowledge; and—since knowledge, new media, language, and value are perennial and dynamic influences in human societies—to identify what marks the current transition in social relations as historically significant or unique, if anything. (xi)[31]

In order to do this work, then, Graham is adopting a “process view of mediation”,

that sees the movement and transformation of meanings across times, spaces, and social contexts; which acknowledges that, yes, there are technological aspects of mediation that cannot be ignored, and there are substantial issues surrounding what is generally understood by the term “content”. However, mediation is far more than either “content” or technology. It is a complex set of real, material, social processes facilitated by specific technological means. (3-бет)

Ultimately, Graham is representative of this new body of work because he is seeking to define a methodology that accounts for the complexity and contradiction arising from the ways that new media and new methods of information exchange are mediated by all conceivable factors.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Marx, Karl and Frederick Engels. "The German Ideology." Ред. C. J. Arthur. New York: International Publishers, 1973.
  2. ^ McLuhan, Marshall. "Understanding Media: The Extensions of Man." Cambridge: MIT Press, 1994.
  3. ^ such as "Marxism And Media Studies: Key Concepts and Contemporary Trends" by Mike Wayne; "Media Ecologies: Materialist Energies in Art and Technoculture" by Matthew Fuller; "Media and Cultural Studies" by Менакши Джиги Дарем and Douglas Kellner; "Marxism and Communication Studies: The Point Is to Change It" edited by Lee Artz, Steve Macek, and Dana L. Cloud; және »Hypercapitalism: New Media, Language, and Social Perceptions of Value" by Phil Graham
  4. ^ Aune, James Arnt. Rhetoric and Marxism. Boulder: Westview Press, 1994.
  5. ^ Marx, Karl and Frederick Engels. The German Ideology. Ред. C. J. Arthur. New York: International Publishers, 1973.
  6. ^ Gramsci, Antonio. Selections from the Prison Notebooks. New York: International Publishers, 1971.
  7. ^ Williams, Raymond. Marxism and Literature. Oxford: Oxford UP, 1977.
  8. ^ Холл, Стюарт. “On Postmodernism and Articulation: An Interview with Stuart Hall.” Ред. Lawrence Grossberg. Journal of Communication Inquiry. 10.2 (1986): 45-60.
  9. ^ Horkheimer, Max, and Theodor W. Adorno. Dialectic of Enlightenment. New York, Herder and Herder: 1972.
  10. ^ McLuhan, Marshall. Understanding Media: The Extensions of Man. Cambridge: MIT Press, 1994.
  11. ^ Herman, Edward S., and Noam Chomsky. Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media. New York: Pantheon, 2002.
  12. ^ Fiske, John. Understanding Popular Culture. Лондон: Routledge, 2004.
  13. ^ McChesney, Robert W. The Problem of the Media: U.S. Communication Politics in the 21st Century. New York: Monthly Review Press, 2004.
  14. ^ Bolter, Jay David; Grusin, Richard (1999). Remediation: Understanding New Media. Кембридж: MIT Press. б.45.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  15. ^ Bolter & Brusin 1999, б. 6.
  16. ^ Bolter & Brusin 1999, б. 5.
  17. ^ Bolter & Brusin 1999, б. 19.
  18. ^ Bolter & Brusin 1999, б. 45.
  19. ^ а б c Bolter & Brusin 1999, б. 49.
  20. ^ а б c г. Bolter & Brusin 1999, б. 46.
  21. ^ а б c г. Bolter & Brusin 1999, б. 47.
  22. ^ а б c Bolter & Brusin 1999, б. 48.
  23. ^ а б c г. Bolter & Brusin 1999, б. 55.
  24. ^ Bolter & Brusin 1999, б. 50.
  25. ^ Bolter & Brusin 1999, 55-56 бет.
  26. ^ Bolter & Brusin 1999, б. 56.
  27. ^ а б c г. e Bolter & Brusin 1999, б. 62.
  28. ^ Bolter & Brusin 1999, б. 63.
  29. ^ сияқты Marxism And Media Studies: Key Concepts and Contemporary Trends by Mike Wayne, Media Ecologies: Materialist Energies in Art and Technoculture by Matthew Fuller, Media and Cultural Studies by Meenakshi Gigi Durham and Douglas Kellner, Marxism and Communication Studies: The Point Is to Change It edited by Lee Artz, Steve Macek, and Dana L. Cloud, and Hypercapitalism: New Media, Language, and Social Perceptions of Value by Phil Graham
  30. ^ Kumar, Deepa. “Media, Culture, and Society: The Relevance of Marx’s Dialectical Method.” Marxism and Communication Studies: The Point Is to Change It. Ред. Lee Artz, Steve Macek, and Dana L. Cloud. NY: Peter Lang, 2006. pp. 71-86.
  31. ^ Graham, Phil. Hypercapitalism: New Media, Language, and Social Perceptions of Value. Нью-Йорк: Питер Ланг, 2006 ж.