Брагадағы Мартин - Martin of Braga

Әулие
Брагадағы Мартин
MartindeBraga-Albelda.jpg
Х ғасырдағы қолжазбадағы Сент-Мартин Брага бейнесі.
Туған520
Паннония
Өлді580 (60 жас)
ЖылыКатолик шіркеуі
Шығыс православие шіркеуі

Әулие Брагадағы Мартин (in.) Латын Martinus Bracarensis, в. 520–580 жж.) - Бракара Августаның архиепископы Gallaecia (қазір Брага жылы Португалия ) миссионер, монастырь негізін қалаушы және шіркеу авторы. Замандасының айтуынша, тарихшы Григорий Тур, Мартин болды plenus virtutibus («ізгілікке толы») және tantum se litteris imbuit ut nulli secundus sui temporis haberetur («ол өзін өмірінде ешкімнен кем санамайтынын білуге ​​осылай нұсқады»).[1] Ол канонизацияланған Рим-католик шіркеуі және Шығыс православие шіркеуі тұрғындарын түрлендірудегі жұмысы үшін Gallaecia дейін Халцедон христианы және оның мерекелік күні - 20 наурыз.

Өмір

Жылы туылған Паннония, жылы Орталық Еуропа, Мартин қажылық жасады қасиетті жер, ол монах болды.[2] Ол Испанияға жол тапты, қоныстануға шешім қабылдады Gallaecia. Роджер Коллинз: «Оның өз күнінің стандарттары бойынша соншалықты алыс жерге бару ниеті белгісіз», - деп жазады.[3] Бірақ оның Галлацияға келуі тарихи маңызды болды, өйткені ол конвертте маңызды рөл атқарды Суеви олардың ағымынан Ариан нанымдар Халцедон христианы олардың бесінші ғасырдағы патшасының Речиар. Онда ол бірнеше монастырьлар құрды, олардың ішіндегі ең танымал Dumium болды (қазіргі заманғы) Думио );[2] шамамен 550 ол Брага епископы болды, қайдан оның тегі шығады.[4]

561 жылы мамырда Мартин провинцияға қатысты Брага бірінші кеңесі Думионың епископы ретінде. Ол басқарды Брага екінші кеңесі 572 жылы Брага архиепископы ретінде өтті,[2] екі оқиға арасындағы архиепископтық биіктікке көтеріліп; Листнер «Оның 572 жылы ұсынылған және мақұлданған он тарауға авторлығы анық және оның екі Кеңестің актілерін де жасағанына күмән жоқ» деп атап өтті.[4]

Жұмыс істейді

Брагадағы Мартин жемісті автор болды. Екі провинциялық кеңестерге қосқан үлесінен басқа, ол өзінің бастамасымен Мартин сабақ берген монах Пасхасиус болған кезде Мысыр аббаттарына қатысты 109 сөзден тұратын жинақты латынға аударды. Грек атты тағы бір мақал-мәтелдер жинағын аударды Verbum Seniorum. Бірақ қазіргі заманғы ғалымдар үшін оның ең қызықты жұмыстары өмірінің соңғы онжылдығында жазған екі трактат болды, De ira және Өмірбаян формулалары, өйткені олар екі эсседен бейімделген Кіші Сенека кейіннен жоғалған. «Мартиннің трактаттары - Сенеканың ең болмағанда кейбір жазбалары алтыншы ғасырда оның туған жерінде сақталғанының құнды дәлелі», - деп жазады Листнер. Этикаға арналған тағы үш шағын очерк оның шығармаларымен жақсы таныс екендігін көрсетеді Джон Кассиан.[4]

Тағы бір маңызды жұмыс - өзінің епископы Полуриймен астурикаға хат түрінде жазылған уағызы, De correctione rusticorum, онда ауылдық пұтқа табынушылық мәселесі талқыланады. Бұл уағыз көбінесе Мартиннің ауылдық пұтқа табынушылыққа қарсы миссионерлік жұмысының дәлелі ретінде қарастырылғанын атап өтіп, Коллинз бұл тезисті жақсырақ қарап шықпайды деп сендіреді, өйткені «байырғы тұрғындармен белгілі [бұл жұмыста] байланыс нүктелері жоқ». христианға дейінгі Галицияның культтері ».[5] Осы жұмыста болған әсерлер туралы пікірталастар болды: Листнер Галли епископының уағыздарының дәлелдерін көрді Арлес Цезарийі, бір ұрпақ бұрын өмір сүрген; Коллинз оны трактат негізінде жасалған деп санайды Гиппоның Августині сол тақырып бойынша.[6]

Мартин сонымен қатар өлең жазды; Григорий Тур өзінің қаладағы Сент-Мартинс турлар шіркеуінің оңтүстік порталында өлеңдер жазғанын атап өтті.[1]

Моральдық трактаттар

  • Өмір формулалары, немесе вирустық вирустардың айырмашылықтары (Адал өмір сүру ережелері немесе төрт негізгі қасиеттер туралы): мекен-жайы бойынша Миро, патша Сьювс. Оның басқа шығармаларымен ұқсастығынан Кіші Сенека қазіргі заманғы ғалымдар Мартин өз жұмысын сенеканың жоғалған жазбасынан бейімдеді деп санайды.[7][8] XII ғасырда жазатайым оқиғаға байланысты шығарманы Мартинге жатқызатын алғысөздің жоғалуы, жазушылар мен оқырмандардың трактатты Сенеканың шынайы шығармасы ретінде қате анықтауға себеп болды. Келесі үш ғасырда, Өмірбаян формулалары қателікпен қатар қолданылған Кіші Сенекаға жолдау Сенеканың христиандықты ұстануының дәлелі ретінде.[8][9]
  • (572) Де-ира (Ашуланған кезде): шығармасынан бейімделген Сенека.[10]
  • Үш байланыстырылған трактаттар: екі зияндылық, «Божность» және «Мақтаншақ» - сегіз тізімнен алынған Әулие Джон Кассиан.[8]
    • Pro repellenda jactantia (Қуаныштан қашу)
    • De superbia (мақтанышпен)
    • Exhortatio humilitatis (кішіпейілділікке шақыру)

Кеңестер мен канондар

  • (561) Брага бірінші кеңесі
  • (572) Брага екінші кеңесі
  • (572) Әулие Мартин канондары: мәтініне қосылды Екінші кеңес. Бұл сексен төрт каноннан тұратын жинақ, Мартин (грек және египет тілдерінен) аударған канондар туралы Шығыс шіркеуі.[11]
  • (570?) Де Пасча (Пасхада): Санкт-Мартин канондарының бөлігі және Брага екінші кеңесі Де Пасча Мартиннің күнді қалай есептеу керектігі туралы түсіндірмесі Пасха. Мартиннің айтуы бойынша, Пасха мерекесі 22 наурыздан ерте емес, 21 сәуірден кешіктірілмей өткізілуі мүмкін және күнді сол уақытта жариялауға болады Келу сондықтан халық қашан білетін шығар Ораза басталады.[8]

Басқа шығармалар мен трактаттар

  • De correctione rusticorum (Рустиканы реформалау туралы)
  • De trina mersione (Үш рет батыру туралы): епископ Бонифацке бағытталған, ол туралы ол VI ғасырда өмір сүргенінен басқа көп нәрсе білмейді Вегиготикалық Иберия. Мартин өз хатында Ариан орындау практикасы шомылдыру рәсімінен өту үш атында Үштік. Мартин дұрыс тәжірибе орындау керек деп талап етеді үш рет батыру ішінде Үштік жалғыз есім.[8]
  • Sententiae Patrum Aegyptiorum (Мысыр әкелерінің сөзі): Мартин өзімен бірге Иберияға алып барған белгісіз грек қолжазбасынан аударған.[8] Екі аударма бар: бірін монах Пасхасий, оны Мартин грекше оқыды, ал біреуін Мартин өзі аударды. Мартиннің нұсқасы Пасхасийден жиырма екі бөлімге қысқа, өйткені мысырлықтардың күнделікті өмірі туралы анекдоттардың көпшілігі аскетикалық монахтар моральдық нұсқауларына назар аудару үшін алынып тасталды.[8]
  • Поэзия: Мартиннің үш өлеңі ғана тарихтан сақталған. Олардың екеуі ғимараттарға арналған жазулар,[8][12] үшіншісі - Мартиннің өз өмірі туралы алты жолдан тұратын эпитафия.[8]

De correctione rusticorum

Мартин, Брага архиепископы

572 жылы Брага екінші кеңесі епископтар өз шіркеуінің адамдарын жинауға шақырды, сондықтан оларды қабылдауға болады Христиандық. Кеңестен кейін Асторганың Полемиус есімді епископы Брагадағы Мартинге хат жазып, ауылдағы пұтқа табынушыларды қабылдау туралы кеңес сұрады. Полемиус әсіресе оларды қабылдауға алаңдаушылық білдірді пұтқа табынушылық және күнә. Мартиннің жауабы уағыз түрінде жазылған трактат болды, оның Полемийге жазған жауап хатында.

Мартиннің барлық жұмыстарынан De correctione rusticorum (Rustics реформасы туралы) қазіргі заманғы ғалымдар үшін ерекше қызығушылық тудырады. Онда алтыншы ғасырдағы пұтқа табынушылықтың егжей-тегжейлі каталогы да, Мартин оларға ерекше төзімділікпен қарайды. Альберто Феррейро Мартинді қабылдауын оның шығыстағы классикалық білімімен, сондай-ақ философтардың әсерімен байланыстырады. Сенека және Платон.[13] Мартиннің өзі саяхат жасау арқылы діни репрессияны болдырмады Думиам, қазіргі уақытта Португалия .[11] Ол 550-ге жуық уақытта шығысқа жүзіп өткен Юстиниан І қайтадан біріктіруге әрекет жасады Кейінірек Рим империясы империяның сенімін нығайту арқылы. 529 жылы Юстиниан орналастырды Неоплатониялық академия пұтқа табынушылық философиялық ілімнің аяқталғанын білдіретін мемлекеттік бақылауда. Кейінірек, 553 жылы, Ориген сонымен қатар анатематизацияланған, тиімді ұсату Оригенизм.[7] The Кодекс Юстинианус орындалды Никей христианы барлық басқа қарсылас доктриналарға қарағанда.[14] Мартин Римнің зияткерлікке қарсы саясатынан аулақ болу үшін шығысқа кетуді таңдаған болуы мүмкін, бұл оның салыстырмалы түрде жұмсақ көзқарасын түсіндіреді Суеви жылы Gallaecia.[7]

Мартиннің монах ретінде дайындығы аскетке негізделген болса да Шөл әкелері Египет шөлінің, ол Иберияға бейімделуіне көмектесу үшін олардың монастырлық ережелерін азайтты. Түрлендіру кезінде Суеви, ол мәжбүрлеп орындаудан аулақ болды Католицизм, мәжбүрлеуге емес, сендіруге басымдық беру.[11] Ол сондай-ақ уағызын әдейі рестикалық стильде жазды, оған грамматикалық емес латын конструкциялары мен жергілікті вульгаризмдерді қосқан[8][1 ескерту].

Мартин өзінің нұсқауында астрологиялық ат қою әдеті апта күндері құдайлардан кейін (планеталар ).[16][2 ескерту] Оның ықпалының арқасында португал тілі және Галисия (ол кезде бір тіл болды), арасында жалғыз Роман тілдері, күндерді пұтқа табынушы құдайлардан гөрі сандар мен католиктік литургиядан алды.[17] Галисия негізінен бұрынғы номенклатураға оралды.

Ескертулер

  1. ^ Қайдан De correctione rusticorum: «Сізге мұнымен жұмыс жасау қажет, бұл сізді жақсы көретін портреттер үшін ескерту туралы хабарлауға мәжбүр етеді, бұл маған мейрамның келісімін ұсыну керек», - деп айтты rusticis rustico sermone condire.«Тәбетті ашу үшін оларға әлемнің басынан бастап осы пұттардың өмір сүруіне бірнеше кішкене түсініктеме беру қажет болғандықтан, мен өткен дәуірдегі орман мен оқиғалар туралы трактатта қозғауға мәжбүр болдым. қысқаша циркуль және рустикалық тағамға рустикалық сөйлеуге сай ұсыну. «[15]
  2. ^ Қайдан De correctione rusticorum: «өйткені кәпірлер Құдайды ашуландырды және Мәсіхтің сеніміне шын жүректен сенбейді, бірақ осындай кәпірлер, сондықтан олар жындардың аттарын аптаның әр күніне қояды және Марс пен Меркурий және Юпитер мен Венера және Сатурн туралы, олар ешқашан бір күн де ​​жасамаған, бірақ гректер нәсілінің арасында зұлым және зұлым адамдар болған ». [15]

Дереккөздер

  1. ^ а б Libri Historiarum-ны қабылдаңыз, V.37; аударған Льюис Торп, Франктердің тарихы (Harmondsworth: Penguin, 1974), б. 301
  2. ^ а б c Отт, Майкл. «Брагадағы Сент-Мартин.» Католик энциклопедиясы. Том. 9. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1910. 12 наурыз 2013 ж
  3. ^ Коллинз, Ерте ортағасырлық Испания: әртүрліліктегі бірлік 400-1000, екінші басылым (Нью-Йорк: Сент-Мартинс, 1995), б. 81
  4. ^ а б c M.L.W. Листнер, Батыс Еуропадағы ойлар мен хаттар: б.з. 500 жылдан 900 ж, екінші басылым (Итака: Корнелл университеті, 1957), б. 117
  5. ^ Коллинз, Ерте ортағасырлық Испания, б. 83
  6. ^ Листнер, Ойлар мен хаттар, б. 118; Коллинз, Ерте ортағасырлық Испания, б. 83
  7. ^ а б c Фоллис, Э.К. (1992). «Сент-Мартин Брага: Алтыншы ғасырдағы Галициядағы Рустициге деген төзімділіктің дереккөздері». (Жарияланбаған докторлық диссертация). Британдық Колумбия университеті, Ванкувер.
  8. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Braga, M. & Dumium, P. & Seville, L. & Barlow, C. W. (2010). Пиренейлік әкелер, 1 том (Шіркеу әкелері, 62 том). Вашингтон: Американың католиктік университеті. 5 наурыз 2015 ж.
  9. ^ Эверетт Фергюсон (2003). Ерте христиандықтың негіздері. Wm. B. Eerdmans баспасы. б. 365. ISBN  978-0-8028-2221-5.
  10. ^ Барлоу, C. (1937). «Сенеканың алтыншы ғасыр эпитомасы, Де-Ира». 5 наурыз 2015 ж
  11. ^ а б c Фермер, Д. (2011). Брагадағы Мартин. Әулиелердің Оксфорд сөздігінде. : Oxford University Press. Алынып тасталды 5 наурыз 2015
  12. ^ Decem Libri Historiarum, V.37; аударған Льюис Торп, Франктердің тарихы (Harmondsworth: Penguin, 1974), б. 301
  13. ^ Феррейро, А. (1995). «Брага мен экскурсиялар: Григорийдің» De virtutibus sancti martini «-ге кейбір ескертулер (1.11). Ерте христиандық зерттеулер журналы, 3, 195. 5 наурыз 2015 ж. Алынды
  14. ^ Коркоран, С. (2009). Анастасий, Юстиниан және пұтқа табынушылар: екі заңды кодтар туралы әңгіме және папирус. Кеш антикалық журнал 2 (2), 183-208. Джонс Хопкинс университетінің баспасы. 2015 жылдың 6 наурызында Project MUSE мәліметтер базасынан алынды.
  15. ^ а б (Braga, M. & Dumium, P. & Seville, L. & Barlow, CW (2010). Пиренейлік әкелер, 1-том (Шіркеу әкелері, 62-том). Вашингтон: Америка католиктік университетінің баспасы. Наурызда алынды 5, 2015 ж.)
  16. ^ Кимминич, Э. (1991). «Арамдық пен ізгілік жолы: ортағасырлық психология». Салыстырмалы драма, 25 (1), 77-86. 5 наурыз 2015 ж.
  17. ^ Ричард А. Флетчер (1999). Варварлық конверсия: пұтқа табынушылықтан христиандыққа. Калифорния университетінің баспасы. б. 257. ISBN  978-0-520-21859-8.

Әрі қарай оқу

  • Торре, Чара (ред., Транс., Комм.). Martini Bracarensis De ira: introduzione, testo, traduzione e commento (Рома: Хердер, 2008). (Studi e testi tardoantichi, 7).