Mérode Altarpiece - Mérode Altarpiece

Роберт Кэмпин және шеберхана, Mérode Altarpiece. Өлшемдері: жалпы (ашық кезде), 25 3/8 × 46 3/8 дюйм; орталық панель, 25 1/4 × 24 7/8 дюйм; әр қанат, 25 3/8 × 10 3/4 дюйм.
Хабарландыру. The Beaux-Art музыкасы, Брюссель, орталық панельдің нұсқасы, бір уақытта Жак Дарет, Кэмпиннің оқушысы. Бұл панель Нью-Йорктегі нұсқадан ертерек боялған және түпнұсқа болуы мүмкін.[1]

The Mérode Altarpiece[A] (немесе Хабарландыру триптихі) болып табылады май емен тақтасында триптих, қазір Клостерлер, жылы Нью-Йорк қаласы. Ол қол қойылмаған және белгіленбеген, бірақ оған жатқызылған Ертедегі голландиялық суретші Роберт Кэмпин және көмекші.[B] Үш панель солдан оңға қарай бейнелейді донорлар бақшасында дұғада тізе бүгіп, сәтте Мэриге хабарландыру, ол заманауи, тұрмыстық жағдайда орнатылған және Әулие Джозеф, өз кәсібінің құралдарымен ұста. Діни символизмнің көптеген элементтеріне лалагүл мен фонтан (Мәриямның тазалығын бейнелейтін) және Киелі Рух сол жақ терезеден түскен жарық сәулелерімен бейнеленген.

Орталық панель 1422 жылдан кейін, бәлкім 1425 пен 1428 жылдар аралығында аяқталды,[C] оны Кэмпиннің шеберханасының мүшесі ойлайды. Бұрынғы нұсқасы, қазір Брюссельде, Кампиннің түпнұсқа панелі болуы мүмкін. Сыртқы қанат панельдері кейінірек шебердің қосымшалары болып табылады, мүмкін орталық панельді триптихқа көтеріп, өзін кескіндемелік кеңістікке орналастыруға ұмтылған донордың сұрауы бойынша. Оларда қаланың көріністері бар Льеж, қазіргі Бельгияда.

Триптих - сол кезде пайда болған кеш готика, ерте Нидерланд стиліндегі негізін қалаушы және маңызды жұмыс және оны «екі кезең арасындағы маңызды кезең; ол бірден ортағасырлық дәстүрді жинақтап, заманауи кескіндеменің дамуына негіз қалайды» деп сипаттады.[2]

Кездесу және атрибуция

Нью-Йорк триптихінің атрибуциясы кең ғылыми пікірталастардың тақырыбы болды. Ол сол жылы аяқталған сияқты Гент құрбандық шебі, 1432 жылы суретшіні замандасқа айналдырды Ян ван Эйк.[2] Әдетте, ол Флемалье шеберлерімен байланысты суреттер тобына жатады деп қабылданады Роберт Кэмпин.[3] Біраз уақытқа дейін оны Кэмпиннің шәкірті деп санады Роджер ван дер Вейден[4][5] Ван-дер-Вейденнің айрықша белгісіне айналатын шынайы стильге негізделген.[2] Annunciation панелінің тағы бір нұсқасы бар Брюссель, сәл ертерек, бірақ бүлінген,[5] Кампиннің түпнұсқалық нұсқасын ұсынуы мүмкін.[6]

Ағаш панельдердің техникалық сараптамасы триптихті бірнеше қолмен аяқтаған деп болжайды. Орталық панельдің ағашы қанаттарға қарағанда өзгеше және ертерек, ал ілгектер бұдан әрі орталық панель триптихтің бөлігі ретінде қарастырылмаған деп болжайды. Орталық панель Кэмпиннің бұрынғы композициясының көшірмесі болса керек, ал қанаттары донордың кейінірек жеке панелге арналып құрбандық үстелін құру үшін негізгі панельге бекіту тапсырмасы болған шығар.[6] Панельдердің аймақтары қайта өңделді; донор әйел де, сол қанаттағы сақалды адам да пейзажға боялған, ал Тың артындағы терезе бастапқыда алтынмен боялған.[7]

Кэмпбелл Flemalle тобымен, осылайша Роберт Кампинмен бірлестік сенімді емес. Ол Меродты «дизайнға сәйкес емес» деп сипаттайды, өйткені Кэмпинде кеңістіктегі сабақтастықтың әдеттегі қасиеті жоқ, Seilern Triptych.[5] Орталық панельдің терезелерінен көрінетін ашық аспан донорлар панеліндегі көше көрінісіне сәйкес келмейді. Кэмпбелл донорлар панеліндегі перспективаның нашар командирін атап өтеді және «бақша қабырғасындағы миномет алаңдарының бірінің сызығы донордың аузына түсіп кетуі өкінішті».[8] Кэмпбелл қанаттар панельдерін жаяу жүргіншілер ретінде, ал қолдардың өнімділігі ретінде сипаттайды. Ол Брюссель панеліне ерекше назар аударады, оны ол сақтықпен Флемалье шебері деп санайды.[5]

Сипаттама

Триптих салыстырмалы түрде аз, бұл жеке, тұрмыстық мақсатта пайдалануға берілгендігін көрсетеді; орталық панельдің өлшемі 64 × 63 см, ал әр қанаты 65 × 27 см. Панельдер өте тік перспективамен бөліседі, онда көрермен фигураларға жоғары көзқараспен қарайтын сияқты. Басқа жағынан перспектива дамымаған; Бикеш те, Габриэл де қатты жерде демалмайтын сияқты, ал әйел донор қалықтап жүргендей болып, өзі орналасқан кеңістікке сыймайтын көрінеді.[9]

Панельдер жақсы күйде, аз боялған, жылтыратылған, кір қабаттары немесе бояулар жоғалады.[6] Олар толығымен дерлік мұнайда және келесі ғасырларда техниканы соншалықты сәтті және икемді етуге болатын көптеген өнертабыстарды белгілейді.[10] Жұмыстардың тыныштығына ішінара бозғылт, мөлдір емес ақ, қызыл және көк түстердің үстемдігі арқылы қол жеткізіледі. Панельдердің өлшемдері және кейбір минуттық бөлшектерге назар аудару қазіргі заманғы миниатюраларға ұқсас, екеуі де ұқсас жарықтандырылған қолжазбалар орталық панельде.[10]

Хабарландыру

Бөлшек, ортаңғы панель, үстел, сағат кітабы, сөніп бара жатқан шам мен ваза

Панель - бұл ең алғашқы көріністердің бірі Мэриге хабарландыру қазіргі солтүстік еуропалық интерьерде,[10] бұл асхана сияқты. Бұл Кэмпиннің басты жаңалығы, оқыған Мадоннаны, шашы таныс жағдайда, көптеген бала асырап алуға әкелетін бейнені, ең танымал Роджер ван дер Вейден Келіңіздер Магдаленаны оқу.[11] Орталық панельдің үстіңгі бөлігінде сылақтың салқын сұр түстері мен ағаш қабырғаның қоңыр түстері басым,[12] ал төменгі жартысы көбінесе жылы және терең қоңыр-жасыл, қызыл түстерден тұрады.[2] Өнертанушылар панельдің сәтті шығуына Бикеш шапанының жылы қызыл түстері мен бас періштенің бозғылт көк түстері арасындағы қарама-қайшылық байланысты деп болжайды. Габриэль киім.[13]

Тың қыздың сағат кітабын оқуы туралы егжей-тегжейлі

Панельдердің перспективасы ерекше тік және біркелкі емес. Әсіресе кестенің бұрышы қисынсыз. Өнертанушы Лорн Кэмпбелл бұл бұрмалануларды «мазасыздық» деп сипаттайды.[8]

Мұнда Мэрия Габриелдің болғанын әлі білмейтін дәстүрлі Annunciation сахнасының алдындағы сәт көрсетіледі.[13] Ол әдеттегідей көк түстен гөрі қызыл халатта және а-дан оқып, жайбарақат күйде сағат кітабы, шаштарын орамалсыз. Ортағасырлық Аннонцияны бейнелеу үшін әдеттен тыс Киелі Рухтың көгершіні көрінбейді. Оның орнына ол шамның сөнген жарығымен және терезеден солға қарай түсетін жарық сәулесімен бейнеленген, ол Мәсіх Баласын айқышта ұстайды.[14] Мәсіхтің баласы Мариаға қарай сол жақ окуластан ұшады, бұл оның сіңуін білдіреді Құдай Әке. Ол оған тіке қарап, айқыш ұстайды. Жиналмалы үстелдің жанында жақында сөнген шам бар,[15] түтін мен жылтылдаған түтінді көрсетеді фитиль. Бұл, мүмкін, кейбір ортағасырлық жазушылардың айтуы бойынша, «желдің желіндей» елшілерге түскен Киелі Рухқа сілтеме.[16]

Ақ лалагүл тосканалық құмырада[10] Үстелде Мэридің пәктігі мен тазалығы, ақтар сияқты, очер сүлгі. Құмыраның ішіне латын және ебра әріптерімен жазылған жұмбақ әріптер қатары енгізілген, оларды кейбір өнертанушылар анықтаған. Де Кампин, олар суретшінің қолтаңбасы деп санайды.[16] Жасыл барқыт кітап қалтасына ашық қолжазба қойылды. Әдеттегідей емес, кітап сөренің орнына Тыңның жанында орналасқан. Парақтар тозған және өңделген болып көрінеді, бұл оның жақсы оқылғанын көрсетеді.[16] Кітапта көрініс тапқан деген болжам жасалды Карфузиялық Саксония Людольфы Бикештің оңаша өмірі туралы идея - ол бұрын «Қасиетті Жазбалармен өзінің жалғыз серігі» болған.[17]

Артқы қабырғаның оң жақ жартысында үш терезе бар, оның біреуінде а тор экран.[2] Төбенің арқалықтары бірқатар сериямен тіреледі қабықшалар.[18] Терезелерден көрінетін аспан - ертерек алтынға боялған кейінірек қосымша. Бронды қалқандар да кейінірек толықтырулар болып табылады.[10]

Донорлар

Сол жақ панель, көше көрінісі және қызметшісі бар

The донор және оның әйелі дұға етіп тізе бүгіп, сол жақта панорамада, жартылай ашық есіктен Бикештің есігіне қарайды Hortus conclusus.[2] Есік үздіксіздікті ұсынады; Virgins бөлмесіне сол жақ панельден ашылғанын көруге болады, бірақ орталық панельде мұндай есіктің кіреберісі көрінбейді. Осыған орай өнер тарихшылары Роуз-Мари мен Райнер Хаген донор «оның үйіне кіргенін елестетіп жатыр. Сырттан ол есікті ашты; өз көзімен Құдайдың Анасын көріп, оған өтініш жасайды» деп болжайды. отбасы ».[19]

Қызметші мерекелік киім киді[20] кейінірек суретшінің, мүмкін донордың үйленуінен кейін қосылған шығар.[21] Сол жақ кеңістікте минуттық егжей-тегжейлі көше көрінісіне апаратын ашылмаған кіреберіс бар.[15] Бұл панель неғұрлым таңқаларлық, өйткені Бикештің бөлмесіне кіретін есік ашық, тіпті он бесінші ғасырдың ортасында комиссия үшін өте жоғары және аспан қақпаларына кіруді ұсынады.[22]

Донорлар жақын маңдағы буржуазия ретінде анықталады Мечелен, және 1427 жылы Tournai-да сәйкестендірілген құжатталған Елтаңба ішінде витраждар орталық панельдің терезесі.[6]

Бұл панель бастапқыда панельдік дизайнның бөлігі емес, кейінірек Кэмпиннің шеберханасына комиссия болды деп болжануда. Мұны жастар аяқтады деген болжамдар болды Роджер ван дер Вейден.[23]

Алтарьді тапсырыспен кәсіпкер Ян Энгельбрехт, немесе Кельн туылған саудагер Питер Энгельбрехт және оның әйелі Маргарет Скринмакер.[24][25] Энгельбрехт неміс тілінен аударғанда «періште әкеледі» деп аударылады, ал Скринмакер «шкаф жасаушы» дегенді білдіреді, ал соңғысы оң жақтағы панельдегі Джозефтің таңдауына әсер етуі мүмкін.[24]

Джозеф

Оң жақ панель, көше көрінісі және көрінісі бар бөлшектер Льеж

Әулие Джозеф, ұста кәсібі бойынша, оң жақ панельді алады. Ол жұмыста, Passion аспаптарының біріне саңылаулы тесіктерді көрсетеді. Ерекше ерекшелігі, Мэри мен Джозеф Аннаниядан кейін үйленбесе де, олар бірге өмір сүріп, бір кеңістікті бөліп жатқан көрінеді. Джозефті қолөнер құралдарымен көрсетеді, көзге көрінетін құрал-саймандарға балта, ара, таяқша және жанып тұрған бөренелер отының алдында отырған кішкене табан кіреді. Джозефтің болуы 10: 15-тен басталуы мүмкін Ишая кітабы: «Балта өзімен бірге ұрғанға мақтансын ба? Ара оны сілкіп тұрғанға мадақтай ма? Таяқ оны көтергендерге сілкінгендей болады, не таяқ та өзін көтергендей болады» егер ол ағаш болмаса ».[26] Ишаяның сөздері ынталандырушы және төңкерісшіл ретінде айтылды, содан кейін құтқару туралы трактат пайда болды Израиль, және наразылық білдірді Ассирия патшаны ол қайсар және бекер деп санайды.[26] Осыны ескере отырып, Джозефті өнертанушылар шайтанды орталық панельден аулақ ұстап, сенімді қатысушы ретінде қарастырады.[27]

Джозеф салыстырмалы түрде егде жастағы адам ретінде ұсынылған[27] кию баялды түрлі-түсті пальто және көк тақия, терезе жапқыштарынан лақтырылған көлеңкелермен қоршалған, қою және жылы түстермен көмкерілген паннода.[2] Ол тышқанның қақпанында жұмыс істейді, бәлкім, кресттің белгісі Айқышқа шегелену,[28] бұл шайтанның елестетілген, бірақ сөзбе-сөз ұсталуын білдіреді, өйткені ол адамды төлем үшін ұстады Адамның күнәсі.[29] Кейбір сценарийлерде Мәсіхтің жалаңаш денесі шайтанға жем ретінде қызмет еткен; «Ол өлімнің сот орындаушысы сияқты Мәсіхтің өліміне қуанды. Оның қуанғаны сол кезде оның өз іс-әрекеті болды. Иеміздің айқышы - шайтанның тышқан аулауы; оны ұстап алған жем Иеміздің өлімі болды.»[30]

Фонда қалалық пейзаж бар, сірә, ойдан шығарылған, шіркеулердің екеуін көрсетеді, олардың бірі қазір жоғалып кетті, Льеждегі Әулие Пьер (сол жақта) мен Сен-Кроа (оң жақта) шіркеулері.[D][3]

Иконография

Орталық панельдің бөлшектері

The иконография күрделі діни символиканы қамтиды, бірақ олардың ауқымы мен табиғаты туралы пікірталас болса да Мейер Шапиро тышқан қақпанының символикасын зерттеуге мұрындық болды,[31] және Эрвин Панофский кейінірек жиһаз бен арматураның көптеген бөлшектерін қамту үшін рәміздерді талдау кеңейтілген немесе мүмкін тым кеңейтілген. Осыған ұқсас пікірталастар Нидерландияның көптеген ерте картиналары үшін де кездеседі және мұнда алғаш рет көрілген бірқатар мәліметтер басқа суретшілердің кейінірек Аннанитациясында қайта пайда болады.

Орталық тақтадағы символикалық элементтер көбінесе Annunciation, Mass және The-ге қатысты тағзым туралы Евхарист.[32] Мэри өзінің кішіпейілдігін көрсету үшін еденге отырады. The айналдыру және алдында кітап Мэри Ескіні бейнелейді Жаңа өсиеттер және рөлдер Мэри мен Мәсіх бала пайғамбарлықтың орындалуында ойнады. Үстелдегі қыш құмырадағы лалагүлдер Мэридің пәктігін білдіреді. Оның тазалығының басқа белгілеріне жабық бақ кіреді (Hortus conclusus ),[24] ақ сүлгі, ал оң жақтағы кішкентай терезелер мен артқы жағындағы жартылай жабық терезелер оның өмір сүрген тыныш, тың өмірін атап өтуге қызмет етеді.[19][25]

Толығырақ Елтаңба терезеде, ортаңғы панельде

Орындықтағы арыстан финалдары символдық рөлге ие болуы мүмкін (сілтеме жасай отырып) Даналық орны, немесе тақ Сүлеймен ) - бұл ерекшелік басқа суреттерде жиі кездеседі, діни немесе зайырлы (мысалы) Ян ван Эйк Келіңіздер Арнолфини портреті ). Үйдің ішкі көрінісі үшін әдеттен тыс болып саналатын бөлменің артқы бөлігіндегі жууға арналған шаралар осыған ұқсас рәсімдермен байланысты болуы мүмкін пицина кезінде діни қызметкер қолын жууы керек Масса. Үстелдің он алты жағы еврейдің он алты негізгі пайғамбарына сілтеме жасай алады; кесте әдетте құрбандық орны ретінде көрінеді, ал бас періште Габриэль киеді киімдер а дикон.[33] Бассейн Богородицаның тазалығын да, христиандық әрекеттің тазаруын да білдіруі мүмкін шомылдыру рәсімінен өту.[34]

Оң жақ панельде Әулие Джозеф, ұста, Мәсіхтің шайтанды құртуы мен жеңуін бейнелейтін тышқан қақпағын жасады, метафора үш рет қолданды Әулие Августин: «Иеміздің айқышы - шайтанның тышқан аулауы; оны ұстап алған жем Иеміздің өлімі болды».[35] Оң жақ панельдің иконографиясы Расселмен егжей-тегжейлі зерттелген.[36] Ол Джозефтің жұмыс істеп тұрған объектісі - бұл скандал немесе сүріндіретін блок, белде тұрған шнурға ілулі тұрған жазаланған адамның аяғын мылжыңдайтын тікенек блок екенін көрсетеді. Джозефтің ағаш өңдеу құралдары үнемі белгілі бір күн тәртібіне сәйкес келеді деп жоспарланған табиғи емес түрде көрсетіледі; мысалы, үстелдегі ағаш өңдеу аспаптары Мәсіхтің үш крестін және екі ұрыны бейнелейтін етіп орналастырылған.

Прованс

Оның алғашқы тарихы түсініксіз. Триптих ақсүйектерге тиесілі болды Бельгиялық Аренберг және Мерод өнер нарығына шыққанға дейін 1820 жылдан 1849 жылға дейінгі отбасылар және олардың жинағында болды цистерналар 1956 жылдан бастап Нью-Йорк. Оны сатып алғанға дейін ол ұзақ жылдар бойы жеке коллекцияда болды, осылайша ғалымдар мен қоғам үшін қол жетімді емес. Оны сатып алу қаржыландырылды Джон Д. Рокфеллер кіші. және сол кезде «АҚШ-тағы коллекция тарихындағы маңызды оқиға» ретінде сипатталған.[37]

Әдебиеттер тізімі

Ескертулер

  1. ^ Триптих бұрынғы иесі, комитант Мари-Николет де Меродың (1849–1905) есімімен аталады.
  2. ^ Картинаны митрополиттік өнер мұражайы «Роберт Кампин мен көмекшісіне» жатқызады. «Көмекшіге» негізгі субъектілерге емес, әйел донордың фигурасы жатады
  3. ^ Кэмпиннің болжанған туған күніне және сол уақытқа сүйене отырып, 1420 жылдың күндері ұсынылды Ян ван Эйк Келіңіздер Гент алтарьі «Хабарландыру» Кэмпиннің сол тақырыпты емдеуінен әсер етті. Руссо (1957), 128 қараңыз
  4. ^ Алайда шіркеуді құжаттар мен заманауи сипаттамалардан анықтауға болады. Duchesne-Guillemin (1976), 129 қараңыз

Дәйексөздер

  1. ^ Reuterswärd (1998), 50
  2. ^ а б c г. e f ж Руссо (1957), 117
  3. ^ а б Duchesne-Guillemin (1976), 130-31
  4. ^ Берроуз, 131
  5. ^ а б c г. Кэмпбелл (1974), 643
  6. ^ а б c г. "Хабарландыру триптихі (Merode Altarpiece) ". Митрополиттік өнер мұражайы. Алынып тасталды 17 наурыз 2017
  7. ^ Сюр, 140-44
  8. ^ а б Кэмпбелл (1974), 644
  9. ^ Руссо (1957), 124
  10. ^ а б c г. e Руссо (1957), 121
  11. ^ Готлиб (1970), 65
  12. ^ Готлиб (1970), 76
  13. ^ а б Руссо (1957), 118
  14. ^ Reuterswärd (1998), 47–51
  15. ^ а б Reuterswärd (1998), 46
  16. ^ а б c Reuterswärd (1998), 47
  17. ^ Шателет, Reuterswärd (1998) келтірілген, 47
  18. ^ Руссо (1957), 120
  19. ^ а б Хаген; Хейген (2003), 33
  20. ^ Руссо (1957), 122
  21. ^ Эйнсворт, (2005), 51-65
  22. ^ Готлиб (1970), 78
  23. ^ Джейкобс (2002), 297
  24. ^ а б c Клайнер (2013), 441
  25. ^ а б "Merode Altarpiece (1435) «. visual-arts-cork.com. 1 мамыр 2017 шығарылды
  26. ^ а б Минотт (1969), 267
  27. ^ а б Шапиро (1945), 185
  28. ^ Duchesne-Guillemin (1976), 129
  29. ^ Минотт (1969), 268
  30. ^ Sermo ccLcxii, «De ascensione Domini». Минье, Пат. Лат., XxxvII, кол. 1210. Шапироны қараңыз (1945), 182-87
  31. ^ Шапиро (1945), 82
  32. ^ Lane (1984), 42-47
  33. ^ Макнами (1998), 151
  34. ^ Готлиб (1970), 67
  35. ^ Шапиро (1945), 1
  36. ^ Рассел, Малкольм (2017). «Ағаш өңдеуші және сатып алу: Мероде триптихінің оң жақ қақпағы». Симиолус. 39: 335–350.
  37. ^ "Флемаль шебері батыс кескіндеме тарихындағы ұлы және әйгілі көрнекі жер - Мероде құрбандық шебері Клостерге сатып алынды. Мұрағатталды 2018-03-31 Wayback Machine «. Метрополитен өнер мұражайы, 9 желтоқсан 1957 жыл. 30 наурыз 2018 ж. Шығарылды

Дереккөздер

  • Айнсворт, Мэрян. «Нидерландияның ерте суреттерінің қасақана өзгерістері». Метрополитен мұражайы журналы. 2005, 40-том, 51-65
  • Айнсворт, Мэрян. «1420 жылдан 1500 жылға дейінгі діни кескіндеме». Мэрян Айнсворт және басқалар. (ред.), Ван Эйктан Брюгельге дейін: Метрополитендік өнер мұражайындағы ерте Нидерланд кескіндемесі. Нью-Йорк: Метрополитен мұражайы, 1998 ж. ISBN  0-87099-870-6
  • Бауман, Гай. «Ерте Фламандтық портреттер 1425–1525». Метрополитен мұражайы бюллетені, 43 том, No 4, көктем, 1986 ж
  • Берроуз, Алан. «Кампин және Ван дер Вейден тағы да». Метрополитен өнертану музейі, 4 том, No 2, 1933 ж., Наурыз
  • Кэмпбелл, Лорне. Он бесінші ғасыр Нидерланд суреттері. Лондон: Ұлттық галерея, 1998 ж. ISBN  978-1-85709-171-7
  • Кэмпбелл, Лорне. «Роберт Кампин, Флемальенің шебері және Меродтың шебері». Берлингтон журналы, 116 том, жоқ. 860, қараша 1974 ж
  • Дюшен-Гильемин, Жак. «Мерод алтарьеясының қала көрінісі туралы «. Чикаго Университеті Пресс; Метрополитен мұражайы журналы, 11 том, 1976 ж
  • Дэвис, Мартин. «Роджер ван дер Вейден: Очерк, оған және Роберт Кампинге берілген картиналардың маңызды каталогы бар». Лондон: Фейдон, 1972
  • Фриман, Маргарет. «Меродтық алтарийдің иконографиясы». Метрополитен мұражайы бюллетені, 16 том, No4, 1957 ж. желтоқсан
  • Готлиб, Карла. «Мерод Алтарийінің символикасы». Oud Holland, 85-том, No2, 1970 ж
  • Хаген, Роуз-Мари; Хейген, Райнер. 2-том, қандай керемет суреттер айтады. Кельн: Тасчен, 2003 ж. ISBN  978-3-8228-1372-0
  • Харбисон, Крейг. «Солтүстік Ренессанс өнері». Лондон: Лоренс Кинг баспасы, 1995 ж. ISBN  1-78067-027-3
  • Джейкобс, Линн. Ашық есіктер: Нидерландияның ерте триптихі қайта түсіндірілді. Университет паркі, Пенсильвания: Пенсильвания штатының университетінің баспасы, 2002 ж. ISBN  978-0-271-04840-6
  • Клайнер, Фред. Гарднердің ғасырлар бойғы өнері: Батыс перспективасы, 2 том. Бостон, MA: Cengage Learning, 2013. ISBN  978-1-133-95480-4
  • Макнами, Морис. Vested періштелер: ерте Нидерланд суреттеріндегі эвхаристік тұспалдаулар. Левен: Peeters Publishers, 1998. ISBN  978-90-429-0007-3
  • Минотт, Чарльз Илсли. «Мерод алтарьеясының тақырыбы». Өнер бюллетені, 51-том, No3, 1969 ж
  • Лейн, Барбара Алтарь және құрбандық шіркеуі, Нидерландтық ерте кескіндеменің сакраменттік тақырыптары. Нью-Йорк: Harper & Row, 1984 ж. ISBN  0-06-430133-8
  • Панофский, Эрвин. Ертедегі голландиялық кескіндеме. Лондон: Харпер Коллинз, 1971 ж. ISBN  0-06-430002-1
  • Installé, H. «Мерод-триптих. Кельннен қашып, Мечеленге қоныстанған көпес отбасының мнемикалық шақыруы» (Le triptique Merode: Evocation mnémonique d'une famille de marchands colonais, réfugiée in Malines). In: Конинклийге арналған кринг, Оудхейдкунде, Кунст ван Мехеленмен хат алмасу., № 1, 1992 ж
  • Reuterswärd, Patrik. «Роберт Кэмпинге жаңа жарық». Konsthistorisk tidskrift (Өнер тарихы журналы), 67 том, No1, 1998 ж
  • Руссо, Теодор. «Merode алтарпиясы». Метрополитен мұражайы бюллетені, 16 том, No4, 1957 ж
  • Шапиро, Мейер. «'Muscipula Diaboli', Мерод Алтарьеясының символикасы». Өнер бюллетені, 27 том, No 3, 1945 ж
  • Смит, Джеффри Чиппс. Солтүстік Ренессанс. Лондон: Phaidon Press, 2004 ж. ISBN  0-7148-3867-5
  • Тюрлеман, Феликс. «Роберт Кэмпин: Маңызды каталогы бар монографиялық зерттеу». Prestel, 2012 ж. ISBN  978-3-7913-2778-5
  • Ван Асперен де Бур, Дж.Р.Ж. және т.б. «Роджер Ван Дер Вейден мен Флемаль топтарының шеберлерінің суреттерінде сурет салу». Nederlands Kunsthistorisch Jaarboek (NKJ) / Нидерланды өнер тарихы жылнамасы, 41 том, 1990 ж.
  • Вольф, Марта; Қол, Джон Оливер. Ертедегі голландиялық кескіндеме. Вашингтон: Ұлттық өнер галереясы, 1987 ж. ISBN  0-521-34016-0

Сыртқы сілтемелер