Kowtow - Kowtow

Басқа мәдениеттердегі ұқсас қимылдарды қараңыз Сәжде.
«Котоу» мұнда қайта бағытталады. Буркина-Фасодағы ауыл үшін қараңыз Котоу, Буркина-Фасо.
Kowtow
Samjeondo Monument5.JPG
Джусонның Джоджо дейін өсіру Цин император Гонкайцзи (1983 жылы жасалған)[1]
Қытай атауы
Дәстүрлі қытай叩頭 немесе 磕頭
Жеңілдетілген қытай叩头 немесе 磕头
Ханю Пиньинkòutóu немесе kētóu
Тура мағынасыkowtow («бас ұру»)
Вьетнам есімі
Вьетнам алфавитіkhấu đầu
Chữ Hán叩頭
Корей атауы
Хангүл고두
Ханджа叩頭
Жапон атауы
Канджи叩頭 немесе 磕頭 (зат есім); 叩頭 く (етістік)
Хираганаこ う と う немесе か い と う (зат есім); ぬ か ず く немесе ぬ か つ く (етістік) немесе ぬ か づ く (етістік)

Kowtow, қарызға алынған кау тау кантон қытай тілінде (коутау Мандарин тілінде) дегеніміз - көрсетілген терең құрмет сәжде, Бұл, тізерлеп отыру және басын жерге тигізетіндей төмен иілу. Жылы Синосфералық мәдениет, киттов - қастерлеудің ең жоғарғы белгісі. Бұл үлкендерге, басшыларға, әсіресе, адамдарға құрмет көрсету үшін кеңінен қолданылды Император, сондай-ақ діни және мәдени ғибадат объектілері үшін. Қазіргі уақытта коттовты пайдалану азайды.[2]

Терминология

Қытайдың балама термині кету; дегенмен, мағынасы біршама өзгертілген: коу (叩) дегеннің жалпы мағынасы бар қағу, ал ке (磕) «(бетке) тигізу» деген жалпы мағынаға ие, tou (頭) бас мағынасын береді. Бұл әдет-ғұрыптың пайда болу мерзімі сол уақыттың арасында болуы мүмкін Көктем және күз кезеңі немесе Соғысушы мемлекеттер кезеңі Қытай тарихының тарихы, өйткені бұл сол кездегі әдет болған Цинь династиясы (Б.з.б. 221 - б.з.д. 206 ж.).[3]

Дәстүрлі қолдану

Жылы Императорлық қытайлар Хаттама Қытай императорына дейін жасалды.[2] Жағдайдың күрделілігіне байланысты ковтовтың әр түрлі сыныптары пайдаланылатын болады. Ең салтанатты рәсімдерде, мысалы, жаңа императорды таққа отырғызу кезінде, Императордың бағынушылары «үш тізе және тоғыз киттов» рәсімін қабылдайтын, бұл үлкен күйеу деп аталады, ол үш рет тұрған күйінен тұрып тізе қосуды көздейді. және әр уақытта тізені тізе отырып үш рет китто орындау. Иммануэль Хсу «толық коттовты» «үш тізерлеу және тоғыз жерге бас ұру» деп сипаттайды.[4]

Қытайда киттовинг

Үкіметтік шенеуніктер өз міндеттерін атқару кезінде Императордың ұлылығын білдіретін болғандықтан, қарапайым адамдар оларға ресми жағдайларда да киюге міндетті болды. Мысалы, жергілікті судьяға жеткізілген қарапайым адамнан тізерлеп отыру керек. Содан кейін қарапайым адам тізе бүгіп қалуы керек, ал дәреже алған адам Императорлық емтихандар отыруға рұқсат етіледі.

Біреуі қажет болғандықтан Конфуций философиясы ата-аналары мен ата-әжелеріне үлкен құрмет көрсету үшін балалардан қарт ата-бабаларына, әсіресе, ерекше жағдайларда киттену талап етілуі мүмкін. Мысалы, үйлену тойында, ерлі-зайыптылар, оларды өсіру үшін қарыздарын мойындау ретінде, ата-аналардың екеуіне де үлестіруі керек болатын.

Конфуций дене мен ақыл-ойдың арасындағы табиғи үйлесімділік бар деп санады, сондықтан дене арқылы көрінетін кез-келген іс-әрекет ақылға ауысады.[5] Дене ковтовта төмен күйде орналасқандықтан, адам оның санасына табиғи түрде құрмет сезімін айналдырады деген ой. Адамның өзіне жасаған әрекеті ақылға әсер етеді. Конфуций философиясы құрмет көрсетуді қоғам үшін маңызды деп санап, тағзым етуді маңызды рәсімге айналдырды.

Қытайдың заманауи қолданысы

Француз солдаттарына аннамдық коттинг

Коттов және басқа да дәстүрлі құрметтеу түрлері кейіннен жаманатты болды Төртінші қозғалыс. Бүгінгі күні коттовты дәстүрлі түрде қолданудың іздері ғана қалды. Көптеген жағдайларда тұрақты тағзым киттоны ауыстырды. Мысалы, кейбіреулері, бірақ барлығы бірдей емес, адамдар ата-баба қабірінің алдында немесе ата-бабаға дәстүрлі құрбандық шалу кезінде киттенуді таңдайды. Тікелей ұрпақтар ата-баба жерлеу рәсіміне қатыса алады, ал басқалары жай ғана тағзым етеді. Үйлену кезінде кейбір ерлі-зайыптылар өз ата-аналарына сүйіспеншілік таныта алады, дегенмен бүгінде тік тұрған садақ жиі кездеседі.[2] Төтенше жағдайларда, коттовты терең ризашылық білдіру, кешірім сұрау немесе кешірім сұрау үшін қолдануға болады.[6]

Киттов кейбір дәстүрлі кәсіптерде оқушыны немесе шәкірт тәрбиесін қамтитын ресми қызметке баулу рәсімінің бөлігі ретінде тірі болып қалады. Мысалға, Қытай жекпе-жегі мектептер көбінесе оқушыны шеберге үйретуді талап етеді. Дәл сол сияқты дәстүрлі сахна өнері көбінесе киттоны қажет етеді.[7]

Дін

Негізгі мақала: Сәжде (Буддизм)

Сәжде - бұл жалпы практика Буддизм және Қытаймен шектелмейді. Китов көбінесе буддалық мүсіндер мен өлгендердің бейнелері немесе қабірлері алдында үш-үштен бөлініп орындалады. Буддизмде оны неғұрлым «тәжбен (баспен) табыну» (頂禮 ding li) немесе «бес мүшені жерге құю» (五 體 投 地 wuti tou di) - екі қол, екі аяқты және маңдай. Мысалы, белгілі бір рәсімдерде адам үш коттовтың үш жиынтығын - әр топтың арасында тұрып, қайтадан тізерлеп отыруды орындайды - бұл өте үлкен құрмет белгісі; сондықтан термин үш рет тізе бүктіру және тоғыз рет бас ұру (三跪九叩 之 禮 [ж ]). Сонымен қатар, кейбір буддистер қажылар олардың ұзақ сапарлары кезінде жасалған әрбір үш қадам үшін бір рет коттов жасайтын еді, бұл нөмірге қатысты Үштік асыл тас Буддизм Будда, Дхарма, және Сангха. Үндістанда индустар ғибадатханалардағы құдайларына және ата-аналары мен ақсақалдарына құрмет көрсету үшін сәжде жасауды кеңінен қолданады. Қазіргі заманда адамдар үлкендерге құрметпен тағзым етіп, аяқтарын тигізіп жатыр.

Дипломатия

«Kowtow» сөзі ағылшын тіліне 19 ғасырдың басында садақтың өзін сипаттау үшін енген, бірақ көп ұзамай оның мағынасы кез келген абыржулы бағынуды немесе ойысуды сипаттауға көшті. Термин әлі күнге дейін физикалық акт пен Шығыс Азия контекстінен ажыратылған осы мағынада ағылшын тілінде қолданылады.[8]

Голландия елшісі Исаак Титсингх өзінің 1794–1795 жылдардағы империялық соттағы миссиясы кезінде коттовтан бас тартпады Цянлун императоры.[9] Титсингх миссиясының мүшелері, соның ішінде Андреас Эверардус ван Браам Хукгест және Кретьен-Луи-Жозеф де Гиньес, күрделі империялық сот этикетінің талаптарына сай болу үшін барлық күш-жігерін жұмсады.

Kowtow-ді екі жағдайда қытай елшілері шетелдік билеушіге, атап айтқанда, орыс патшасына жасады. Мәскеудегі миссиясы 1731 жылы орын алған Ресейге Цинь эмиссары Т'о-Ших Царинадан бұрын болған. Анна нұсқауларына сәйкес Юнчжэн императоры, келесі жылы Санкт-Петербургтегі жаңа Ресей астанасына тағы бір миссияны басқарған Десин сияқты.[10] Хсу атап өткендей Канси Императоры, Юнчжэннің предшественниги Ресейге Циннің сыртқы қатынастарында тармақталған мемлекеттердің қатарына қосылмау арқылы ерекше мәртебе беруді, яғни Қытайдың жасырын тең құқығымен тануды бұйырды.

Китов азиаттық дипломатиялық қатынастарда да жиі орындалатын. 1636 жылы басқыншы маньчжурлардан жеңілгеннен кейін Чжунон кореясы Инджо (Корея) Цин императоры Хун Тайцзиге тармақтық мәртебе беру үшін үш рет коттинг жасап бағынуға мәжбүр болды. Цин Қытайдағы барлық Азия елшілерінің әдеті бойынша, Чжун елшілері Цин императорына Қытайға сапарлары кезінде үш рет үлес қосты, 1896 жылға дейін жалғасып, Корея империясы Циннен өзінің тармақтық мәртебесін Цинден алып тастағанға дейін. Бірінші қытай-жапон соғысы.[11]

Патшасы Рюкю патшалығы жерге үш рет тізерлеп, басын тоғыз рет жерге тигізуге тура келді (三 拜 九 叩頭 禮), оның Қытай императорларына адалдығын көрсету.[12]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ 유석재. 수난 의 '삼전도 비 (碑)' 옮긴다. news.chosun.com (корей тілінде). Чосон Ильбо. Алынған 25 наурыз 2020.
  2. ^ а б c Кипнис, Эндрю Б. (1997). «Ковтинг». Гуанси өндірісі: Солтүстік Қытай ауылындағы сезім, өзін-өзі және субмәдениет. Duke University Press. 75-83 бет. ISBN  978-0-8223-1873-6.
  3. ^ Ге Фэн; Zhengming Du (2016). Дәстүрлі қытайлық салт-жоралар. Кембридж ғалымдарының баспасы. б. 110. ISBN  9781443887830.
  4. ^ Хсу, Иммануил (1970). Қазіргі Қытайдың өрлеуі. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б.152. LCCN  78083022.
  5. ^ Eva Kit Wah Man (2015). Қытай контекстіндегі заманауи өнер және эстетика мәселелері. Спрингер. б. 32. ISBN  9783662465103.
  6. ^ Сяофей Кан (2005). Түлкі культі: кеш императорлық және қазіргі Қытайдағы күш, жыныс және танымал дін. Columbia UP. б. 103. ISBN  9780231508223.
  7. ^ Эрик Райндерс (2015). Қытайдағы Ковтов проблемасына буддистік және христиандық жауаптар. Bloomsbury Publishing. б. 139. ISBN  9781474227292.
  8. ^ Бұрын тарихшылар британдықтар сияқты дипломаттар деп мәлімдеп, құсбегіліктің абыройсыздығын суреттеген Джордж Макартни, бірінші граф Макартни (1793) және Уильям Питт Амхерст, 1-граф Эрхерст (1816), дейін ұсынудан бас тартты Император, олардың келуіне себеп болды Алайда, Стивен Платт көрсеткендей, китаунизм туралы жиі айтылатын бұл әңгіме бастапқы дереккөздерде өзін-өзі ақтамайды. Стивен Р.Платт, Императорлық ымырт: апиын соғысы және Қытайдың соңғы алтын ғасырының аяқталуы (NY: Knopf, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  9. ^ ван Браам Хукгест, Андреас Эверардус. (1798). 1794 және 1795 жылдары Голландияның Шығыс-Үндістан компаниясы Қытай императорының сотына берген елшілігінің шынайы есебі Мұрағатталды 15 ақпан 2009 ж Wayback Machine, Т. I (ағылшынша басылым). 285 б. түпнұсқада (339 б. 335 б. цифрланған форматта).
  10. ^ Hsu, Immunel C.-Y. (1999), Қазіргі Қытайдың өрлеуі, Нью-Йорк, Оксфорд университетінің баспасы, 115–118 бб
  11. ^ 仁祖 34 卷, 15 (1636) 正月 30 күн (қытай тілінде). Чусон әулетінің жылнамалары. 龍 胡 入 報, 出 傳 汗 言曰: «前 бүгінгі күн, 欲言 則 長 矣。 能 勇 決 而來, 深 喜 幸。»。 答曰: «天恩 罔 極。» 龍 胡 等 引入,設 席 於 壇 下 北面, 請 上 就 席, 使 淸 人 臚 唱。 上行三 拜 九 叩頭 禮。
  12. ^ O 領域 研究 「沖 縄 の 歴 史 情報 研究 (Окинаваның тарихын зерттеу) (жапон тілінде). - 「通航 一 覧 ・ 琉球 部 正 編 巻 之 二十 三 琉球 国 部 二十 三 、 唐国 往来」 «

Әдебиеттер тізімі

  • Фэйрбэнк, Джон К. және Ссу-ю Тенг. «Чингтің құю жүйесі туралы». Гарвард журналы азиаттық зерттеулер журналы 6.2 (1941): 135–246. желіде
  • Фреверт, Уте. «Тізе бүктіру және қорлау хаттамасы». авторлары Бенно Гаммерл, Филипп Нильсен және Маргрит, редакторлар. Эмоциялармен кездесулер: ерте замандағы мәдени айырмашылықтар туралы келіссөздер (2019): 133–159 бб үзінді.
  • Гао, Хао. «1816–1817 жж. Қытайдағы Амхерст елшілігі кезіндегі» ішкі Ковтов дауы «.» Дипломатия және мемлекеттік қызмет 27.4 (2016): 595–614.
  • Хевиа, Джеймс Л. «» Ерекшелік пен кемсітудің ең соңғы іс-қимылы «: Қытайдағы көшіру.» Өткен және қазіргі 203.suppl_4 (2009): 212–234.
  • Притчард, Эрл Х. «1793 жылы Қытайдағы Макартни елшілігіндегі котов». Азия зерттеулер журналы 2.2 (1943): 163–203. желіде
  • Рейндерс, Эрик (2015). Қытайдағы Ковтов проблемасына буддистік және христиандық жауаптар. Bloomsbury Publishing. б. 139. ISBN  9781474227292.
  • Рокхилл, Уильям Вудвилл. «Қытай сотындағы дипломатиялық өкілдіктер: Котов I-сұрақ» Американдық тарихи шолу, Том. 2, No3 (1897 ж. Сәуір), 427–442 б. желіде
    • Рокхилл, Уильям Вудвилл. «Қытай сотындағы дипломатиялық өкілдіктер: Котов сұрағы II,» Американдық тарихи шолу, Том. 2, No4 (шілде 1897), 627-633 бет. желіде