Лоанго Корольдігі - Википедия - Kingdom of Loango

Лоанго корольдігі

c. 1550 –ж. 1883
Loango жалауы
Жалау
Лоанго Корольдігінің қазіргі Конго Демократиялық Республикасына қатысты шамамен орналасуы
Лоанго Корольдігінің қазіргі уақытқа қатысты орналасуы Конго Демократиялық Республикасы
КапиталБуали (немесе Мбанза Ланго)
Жалпы тілдерКиконго
Дін
Буконго
ҮкіметМонархия
Тарих 
• Құрылды
c. 1550
• Жойылды
c. 1883
Алдыңғы		Сәтті болды
Конго Корольдігі
Француз Конго
Бөлігі серия үстінде
Тарихы
Конго Республикасы
Конго Республикасының елтаңбасы
Ерте тарих
Конго Корольдігі 1390–1914
Лоанго корольдігі 1550–1883
Конго Азамат соғысы 1665–1709
Отарлау 1876–1885
Атлантикалық құл саудасы
Француз Конго 1882–1910
Француз Экваторлық Африка 1910–1958
Фулберт Сіз
Trois Glorieuses 1963
1968 ж. Төңкеріс 1968
Конго Халық Республикасы 1970–1992
1990 жылдар
Бірінші Азамат соғысы 1993–1994
Екінші Азамат соғысы 1997–1999
2002 жылғы конституциялық референдум 2002
2015 конституциялық референдум 2015
COVID-19 дағдарысы 2020 - қазіргі уақыт
Конго Республикасының Туы.svg Конго Республикасы порталы

The Лоанго корольдігі (сонымен қатар Луангу[1]) отарлыққа дейінгі болған Африка мемлекет, шамамен 16-19 ғасырларда қазіргі батыс бөлігінде Конго Республикасы, Оңтүстік Габон және Кабинда. Қуаттылардың солтүстігінде орналасқан Конго Корольдігі, биіктігі 17 ғасырда Лоанго әсері солтүстіктегі Екатерина мүйісінен дерлік аузына дейін созылды. Конго өзені.

Лоанго экспортталды мыс еуропалық нарыққа шығарылды және матаның негізгі өндірушісі және экспорттаушысы болды.

Ағылшын саяхатшысы Эндрю Баттель, ол шамамен 1610 жылы ол жерде болған кезде, сол кездегі атаусыз патшаның билігінің «Гембе» немесе Гимбе (қазіргі заманға сай жаңарған) деп аталғанын жазды. Нджимбе), мүмкін патшалықтың негізін қалаушы. 1787 жылы Буату патшасының қайтыс болуымен басшылықтың сабақтастығы белгісіз.

Аты-жөні

Филиалы болып табылатын тұрғындар Баконго, солтүстік диалектінде сөйледі Киконго тілі да айтылған Конго Корольдігі. ХІХ ғасырдың соңында Лоанго жағалауына барған миссионерлер Лоанго халқын жиі шақырады Бафиотжәне олардың тілі Фиот. Қазіргі кезде олардың этникалық атауы әдетте Вили немесе Бавили деп аталады. Бұл термин ХVІІ ғасырдың өзінде-ақ куәландырылған, мұнда ол әдетте «Mobili» (көпше Mobilis) деп жазылған. Бұл термин португал тілінің ережелері бойынша көпше түрге келтірілген сингулярлық формадан (қазіргі Мувили) алынған.[2][3]

Тарих

Шығу тегі

Лоанго қызы

Патшалықтың бастаулары түсініксіз. Аймақтың ең ежелгі күрделі қоғамы болған Мадинго Кейс б. з. бірінші ғасырында қазірдің өзінде көп қабатты елді мекен болған.[4] Қазіргі кезде археологиялық деректер ХV ғасырдың аяғы мен ХVІ ғасырдың басындағы дамулар туралы көп нәрсе айтуға тым тапшы.[5]

Лоанго туралы аймақтағы алғашқы саяхатшылардың жазбаларында да, корольдің атақтарында да айтылмайды Афонсо I Конго 1535 жылы, дегенмен Каконго, Вунгу, және Нгоё, оның оңтүстік көршілері.[түсіндіру қажет ][6] Сондықтан Орталық Африка жағалауында Конго өзенінің солтүстігінде ірі державаның болуы екіталай.

Лоанго туралы деректі деректегі алғашқы сілтеме - 1561 жылы Конгодағы діни қызметкер Себастьяо де Саутоның Король туралы айтқан сөзі. Диого I (1545–61) миссионерлерді жіберіп, Лоангоны христиан дініне қабылдады.[7] Дуарте Лопес, 1585 жылы Конгодан Римдегі Қасиетті таққа елші: «Лоанго Конго королінің досы және ол өткен заманда вассал болған деп айтылады», - деп айтқан, бұл Лоангоның Каконгодан шыққан тегіне сәйкес келеді. Конгоның вассалы.[8]

Голландиялық қонақтар 1630 немесе 40-шы жылдары патшалықтың пайда болуы туралы алғашқы дәстүрлі жазбаны жазды. Олардың есебінде географтың хабарлауынша Olfert Dapper, Лоанго салынатын аймаққа «әрқайсысының өз лидерлері бар» «бір-біріне соғыс ашқан» Майумба, Килонго, Пири және Ванси сияқты бірқатар кішігірім халықтар қоныстанды. Ол Лаканоның негізін қалаушы, Кзонго жағалауындағы кішігірім корольдіктің Нзари ауданынан шыққанын мақтан тұтқан, өзі Конгоның вассалы болғанын, өзіне қарсы шыққандарды, әсіресе Вансаның, одақтастықтарды шебер қолдану арқылы барлық қарсыластарының үстінен жеңіске жеткенін жазды. , Килонго және Пири, олардың соңғысы екеуін бағындыру үшін екі соғысты қажет етті. Бұл жүзеге асырылғаннан кейін, бірақ солтүстік облыстардың бірқатар бөлігі, соның ішінде Док пен Сетт өз еріктерімен ұсынылды. Жаулап алуда сәтті болған жаңа патша солтүстікке қарай жылжып, әр түрлі жерлерде қоныстар салғаннан кейін, ақырында өзінің астанасын Пири провинциясындағы Буали қаласында салдырды (этникалық атауы «Мувили» осыдан шыққан).[9][10]

Ағылшын саяхатшысы Эндрю Баттель шамамен 1610 жылы ол жерде болған кезде жазды, сол кездегі атауы жоқ патшаның билігінің «Гембе» немесе «Гимбе» («Нджимбе» ретінде модернизацияланған) деп аталғанын жазды.[11] 1625 жылы жарияланған голландиялық сипаттамада бұл датадан біраз бұрын қайтыс болған билеушінің 60 жыл бойы билік етіп, 1565 жылы таққа отырғанын айтады.[12] Осылайша, деректі хронология Нджимбенің дәстүрлерде айтылған негізін қалаушы және алғашқы билеуші ​​болғандығын ықтимал етеді, және бұл болжамды 1890 жылы Р. Э. Деннетт жазған дәстүрлер қолдайды, ол Нджимбені де бірінші билеуші ​​ретінде атады.[13]

ХІХ-ХХ ғасырлардағы Лоангоның құрылуын Конго қаласымен байланыстырған кейінгі дәстүрлер негізінде Филлис Мартин әлдеқайда ертерек, ХІV ғасырдың аяғы немесе ХV ғасырдың басы болды. Содан кейін ол Лоангоның Конго королінің алғашқы атақтарынан болмауы сол кезде Лоангоның тәуелсіз болғандығының дәлелі деп санайды.[14]

Корольдік мұрагерлік

Нджимбе 1600 жылы болған мұрагерлік ережесін құрды, ол бойынша патша Кайе, Боке, Селаге және Кабанго провинциялары деп аталатын төрт провинцияны өз отбасы мүшелеріне басқарды және король сайланатын болды. олардың арасындағы айналу. Патша қайтыс болғанда Кайе билеушісі, 1624 жылға дейінгі мұрагерліктегі сияқты, оны қабылдады, ал егер ереже сақталса, оның орнына Боке билеушісі келді; басқа екі провинциялық билеушілер де алға жылжыды, ал король Кабангоға жаңа билеуші ​​тағайындады.[15][16]

1663 жылы патша үкімін итальяндық Капучин діни қызметкер Бернардо Унгаро Афонсо ретінде шомылдыру рәсімінен өткізді, бірақ ел ішінен бұған айтарлықтай қарсылық болды және ол қайтыс болғаннан кейін христиан емес адам билікке келді, бірақ бұл өзі құлатылды. христиан партиясының бірі 1665 ж.[17] Бұл азаматтық соғыс 1670 жж.[18] Осы азаматтық соғыстан кейін бірқатар христиан партиялары көрші территорияларға қашып кетті, олардың бірі тарихқа Мигель да Силва деген атпен белгілі, Нгооның билеушісі болып сайланды және 1682 жылы сол жерде билік жүргізді.[19]

Қашан Натаниэль Уринг, 1701 жылы ағылшын саудагері Лоангоға сауда жасау үшін келген, ол король қайтыс болды және әкімшіліктің билігі «сол елдің патшайымы немесе бас губернаторының» қолында болды, ол «муукунди» деп аталды және ол кіммен бірге болды билеушімен қарым-қатынас жасау.[20] Бұл атақ әкімшілікте тұрақты рөлі бар әйелді әйелдер ісінің бақылаушысы ретінде атады.[21]

Лоанго үкіметінің кезекті суретін алғанға дейін көптеген жылдар өтті; осы уақыт ішінде ресми немесе бейресми болса да, мұрагерлік ережелері өзгерген сияқты. 1766 жылы Аббе Льевин-Бонавентюр Пройарт басқарған француз миссионерлері Лангоға келгенде, 1766 жылы тақта нақты мұрагерлік болмағанын, ханшайым деп саналатын адамнан туылған (тек әйел мұрагері маңызды) таққа ұмтыла алатындығын атап өтті. . Сонымен қатар, корольдің қайтыс болуы жиі ұзақ уақытқа созылатын жүктілікке себеп болды; 1766 жылы билік жүргізген король жеті жылдық интеррегнумнан кейін ғана билікке келді, бұл кезде елдің істерін Мани Боман атты регент басқарды. Мани Боманды патша оның көзі тірісінде тағайындаған. Әдетте екеуі екінің бірінің қайтыс болуының ақырғы жағдайын жабу үшін тағайындалды. Олар өз кезегінде таққа лайықты бірқатар кандидаттардың өтініштерін қабылдады.

Ақырында, патшаның сайлаушылары, яғни марқұм патша тағайындаған лауазымдарды иемденушілер келесі патша туралы шешім қабылдау үшін жиналды. Теория бойынша, ескі конституцияға сәйкес, патша өзінің мұрагерін де атады және оны қайтыс болғаннан кейін оның орнына мұрагер етіп тағайындау үшін Кайе билеушісі етіп тағайындады, бірақ бұл лауазымды кім иемденуі керек деген талас-тартыс көп болғандықтан, марқұм король қайтыс болды Ма-Кайе атамай.[22]

Тарихшы Филлис Мартин елдің сыртқы саудасы кейбір дворяндар мүшелерін басқалардан бұрын байытты және осылайша ескі конституцияға қысым жасады деп пайымдайды, өйткені дәулетті князьдар өз істерін алға тартып отырды.[23] Ол кеңестің маңызды мүшелері өз қызметтерін сыртқы сауда, әсіресе құл саудасымен байланыс арқылы алған және олар билікті корольмен бөлісуге келген адамдар деп санайды. Ол салыстырмалы күштегі бұл өзгеріс кеңестің патшаға үстемдік етуіне ұзақ және ұзақ интеррегналарды мәжбүрлеу арқылы мүмкіндік берді деп санайды. Шындығында, 1787 жылы Буату патшасы қайтыс болғаннан кейін 100 жылдан астам уақыт бойы бірде-бір патша сайланбады.[24] Алайда, белгілі бір дәрежеде корольдік билік қайтыс болған корольдің жерленуін күткен денесін бақылайтын Нганга Мвумби (мәйіттің діни қызметкері) атты адамның қолында болды. Осы бірнеше Нганга Мвумби ХVІІІ ғасырдың аяғында және ХІХ ғасырларда бірін-бірі алмастырды.[25]

Әкімшілік және үкімет

Теорияда Лоанго патшалары абсолютті және тіпті құдайлық күшке ие болды. ХVІІ ғасырда король бірқатар губерния әкімдерін өз отбасының арасынан таңдап, қызметке тағайындады. Олиферт Даппердің 1640 жылы үкіметті сипаттауы ХVІІ ғасырда өмір сүрген жалғыз толық сипаттама болып табылады. Патша Лоангогири провинциясының айналасындағы ауылдар мен шағын аумақтар кластерін мұқият басқарды. Шалғайдағы басқа аудандарды әдетте өз элиталары басқарды және өздерінің ережелерін ұстанды, бірақ оларды соттың шенеуніктері қадағалады. Мысалы, Майумба, Динги және Чилоангатиамоканго соттан тағайындалған дворяндармен бақыланды, ал Гобби кез-келген корольдің бақылауында болмады.

Орталық ауданда әр ауыл немесе ауданды патша тағайындаған дворян басқарды, сонымен қатар оның өзі тағайындаған көптеген кеңесшілері болды.[26]

Кейінгі ХVІІІ ғасырдағы үкімет туралы есептер Лоанго үкіметінің теориясындағы аз ғана өзгерісті көрсетеді; патша деспотизмінде құдайлық құқығы бар және оның діни күші едәуір болды. Ел ішіндегі азат адамдар өз адамдарына, жерінің көлеміне, иелік еткен құлдарының санына және меншігіндегі малына салық төлеуге міндетті болды. Провинциялық және ауыл деңгейінде басқарылатын роялды тағайындалған шенеуніктер; олар салық жинап, сот тапсырмаларын корольдің атынан жүзеге асырды. Олар кейде тек үшеуі жиналуы керек болған кезде, мысалы, төрт ешкіні алып, салықты тым көбейтті.[27] Патша кеңесінде бірқатар бюрократиялық кеңселер болды: Магово мен оның серіктесі Мапоуто сыртқы істерге жауапты болды, Макака соғыс министрі және армия қолбасшысы, Мфука сауда министрі, ал Макимба «сулардың ұлы шебері» болды. және ормандар », сондай-ақ бірқатар басқа. Әрбір министр өз кезегінде тапсырмаларды орындау үшін бірнеше құлдарды жұмыспен қамтыды.[28]

Король сот төрелігін жүзеге асыруға қатты қызығушылық танытты. Оның уақытының көп бөлігі істерді қарауға және дауларды шешуге жұмсалды, дегенмен бұл мекемелерді жазған аббат Проярт корольдік шенеуніктер корольдің атынан әрекет етіп, оның шешімдерін асыра пайдаланып, тым көп талап қояды, «қиындықтар мен қаңырап қалуларға» әкеледі деп санайды. бүкіл провинция ».[29]

Дін

XVII ғасырдың бірінші жартысындағы голландиялық қонақтар Лоанго дінінің егжей-тегжейлі сипаттамасын қалдырды, әсіресе Олферт Даппер хабарлады. Олар Ланго тұрғындарының Құдайға сенетіндіктерін, олар «Самбиан Понгі» деп атағанын атап өтті (қазіргі Киконго: Нзамби және Мпунгу ) бірақ ол олардың атын ғана білетіндерін және ол туралы көбірек білгісі келмейтіндіктерін мәлімдеді.[30]

Космология орталықтандырылған органнан берілмеген. Мысалы, ХVІІ ғасырда қайтыс болғандардың тағдырына қатысты әр түрлі пікірлер болды: біреулері оларды реинкарнациядағыдай қайта туылды деп санайды, ал басқалары рух жай аяқталады, ал басқалары әлі күнге дейін құдайдың «батырына» айналады.[31]

Барлық африкалық құдайлықтар Ібілістің көріністері болған Даппердің айтуы бойынша, олардың негізгі ғибадаттары ол «дала және үй шайтандары» деп атаған (velt en huisduivelen) олар «әр түрлі формада және әрқайсысының өз атауы болды». Алайда, ол сонымен бірге ан нкиси («мокисия») жақсы да, жаман да емес, құдайлықтың барлық түрлері үшін жалпы термин болды.[32] Бұл құдайлардың табиғи әлемде белгілі бір құзыреті болғанымен, олар белгілі бір жерге локализацияланған, бірақ олар адамдармен бірге саяхаттауы мүмкін еді. Жаңалары әрдайым жасалды және олар беделге таласты, немесе адамдар оларды тиімділігіне немесе жұмысына сәйкес емес деп бағалады. Діни қызметкерлер (Дапперге «шайтан аңшылар») «Энганга Мокисие» (қазіргі Киконго) e nganga nkisi) құдайдың иелігіне жету үшін күрделі рәсімді қолданды және осылайша үй немесе қоғамдастық үшін қорғаушыны анықтау үшін үздіксіз аян жасады.

Ол сонымен бірге көптеген басқа аймақтық қасиетті орындардың сипаттамаларын ұсынды. Тирико сол аттас ауылда болған; бұл адам тәрізді үйден тұрғызылған, сол елдің жалпы әл-ауқатын қорғайтын үлкен храм болды. Нкисиде раковиналармен, тастармен, темір қоңыраулармен және басқа ингредиенттермен толтырылған төртбұрышты арыстан терісі салынған дорба болған. Бұл портативті болды; саяхатшылар мен саудагерлер сапар кезінде өздерімен бірге осындай дорбаны алып жүрді. Кико қаласында Ликикоо деп аталатын нкиси болды, ол адам кейпіндегі ағаш мүсін болды. Ол Кико халқын өлімнен сақтап қалды және өлгендерді оған жұмыс істете алды. Малемба төсеніш түрінде болды, оған әр түрлі ингредиенттерге толы себеттер ілініп, корольдің денсаулығын қорғайтын. Маконго, Мими, Коссие, Китоуба, Қимайи, Инджами, Панза, Понго және Моанзе сияқты басқа нкиси - бірдей дәрежеде ингредиенттермен, қабықшалармен, мүйіздермен толтырылған оюланған таяқтарды, себеттерді және басқа заттарды қоса алғанда, бірдей аймақтық немесе қалалық храмдар болды. , өсімдіктер материалы және сол сияқтылар осындай қасиетті жерлерге тән болды.[33][34]

Лоангодағы христиан діні

Іс жүзінде өзінің тәуелсіз өмірінің басынан бастап Лоанго христиан дінімен байланыста болды. Конго тұрғыны Диого I Лоангоның миссионерлерін оның билігі кезінде (1545–61) Лоангоның кеңеюі мен тәуелсіздігіне сәйкес келетін уақытқа жіберді. Диого сарайындағы діни қызметкер туралы жазбаға сәйкес, патша мен «оның барлық халқы», сондай-ақ «пұтқа табынушылық пұттардың» діни қызметкері, «Манилембо» патшаның ағасы дінді қабылдады.[35] 1583 жылы Кармелит миссионерлері Лоангоға бара жатып, патшаның шомылдыру рәсімінен өтуге және өз халқы үшін миссионерлер сұрауға жібергенін айтты,[36] 1603 жылы иезуиттерге қайталанған өтініш.[37] Иезуиттердің тағы бір есебінде елдің 1628 жылы христиан дінін қабылдағаны атап өтілді.

1663 жылы венгриялық Капучин священнигі Падре Бердардино д'Унгерия патшаны Афонсо ретінде шоқындырды, сондай-ақ оның 6000 қол астында. Ол қайтыс болғаннан кейін азаматтық соғыс және патшалардың ауысуы болды, бірақ христиан партиясы 1665 жылы жеңіліске ұшырады.[38]

1773 жылы француз миссионерлері келген кезде Лоанго қайтадан христиан дінін іздеді.

Барлық осы әрекеттерге қарамастан, Лонгода ешқашан Конгодағыдай тұрақты, мемлекет қаржыландыратын христиан шіркеуі болған емес. Халықтың бір бөлігі христиан болғанына, оның ішінде португалдық саудагерлердің жанында, Конгода жұмыс істеген және сол жерде конвертацияланған саудагерлерге және тағы басқаларына күмән жоқ.

Ланго-Вили диаспорасы

ХVІІ ғасырда Вили саудагерлері коммерциялық мүмкіндіктерді іздеу үшін өз Отанынан біраз қашықтықта жүрді. Алғашқылардың қатарында мыс кеніштеріне саяхаттар болды Миндули және «Буккамале» аумағы (мүмкін Ниари алқабы ) мыс алуға болатын жерден.[39] Ертедегі голландиялық коммерциялық жазбалар Лоангоның осы кезеңде Еуропа нарығына айтарлықтай мыс экспорттағанын көрсетеді. Лоанго ішкі мата үшін де, португалдықтар үшін де матаның негізгі өндірушісі және экспорттаушысы болды, Луандада ХVІІ ғасырдың басында мыңдаған метрлік Лоанго маталары әкелінген.[40][41]

XVII ғасырдың аяғында және одан кейінгі уақытта Вили саудагерлері құл саудасымен де айналысты. Лоанго еуропалық саудагерлермен байланысының алғашқы кезеңінде көптеген құлдарды экспорттаған жоқ, бірақ ақыр соңында бұл ел құлдарды едәуір мөлшерде экспорттады. Осы құлдардың кейбіреулері жергілікті жерден сатып алынған болса, тағы басқалары ішкі әр түрлі аймақтардан сатып алынды. Ертедегі құл саудасы Конго Патшалығына алып келді, мұнда саудагерлер құлдарды голланд және ағылшын саудагерлеріне экспорттауға және Португалия бақылауындағы Луандадағы нарыққа кедергі келтіретін салықтар мен ережелерден аулақ болуға мүмкіндік алды. 1656 жылы Конгоның астанасы Сан-Сальвадорда Вили қауымдары туралы хабарланды, онда кейбіреулер христиан дінін қабылдады. 1683 жылға қарай олар Анголаның шығысындағы мбунду тілінде сөйлейтін аймақтарда жұмыс істеді; келісімшарт Королева Вероника I (1683–1722) жылғы Ндонго-Матамба олармен сауданы жалғастырмауға уәде беретіндігін көрсетті.

Алайда, Португалиядан олардың коммерциялық байланыстарын болдырмауға бағытталған күш-жігер сәтсіз аяқталды, сондықтан Вили қауымдастығын бүкіл Конго және Ндонго-Матамба, сондай-ақ олардың арасындағы көршілес аймақтардан табуға болады. Вили құлдарды сатып алудан және сатудан басқа, ұсталыққа маманданған жергілікті өнеркәсіппен айналысты.

Вили саудасы ішкі елдерге де тарады Теке патшалығы және одан тыс жерлер Конго өзенінде. ХVІІІ ғасырдың соңына қарай Теке аймағынан тыс «Бобанги» аймағының құлдары экспорттың едәуір пайызын құрады.

Еуропалық жүк жөнелтушілер Лоангоға үнемі барғанымен, Африканың басқа бөліктерінде болғанындай, олар зауыт түрінде тұрақты қатысуды орната алмады. Керісінше, жүк жөнелтушілер жағаға зәкір тастап, жергілікті шенеуніктермен, мафуктермен келісім жасасты, олар корольдік мүддеге сай сауданы басқарды және тікелей еуропалық ықпалға ие болды. Мафуктер келісімдерден коммерциялық тұрғыдан да пайда көрді және кейде оларға және саудаға қатысты патшалық саясатқа ықпал ете алды.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ http://www.worldstatesmen.org/Congo-brazzaville_native.html «© Бен Кахун»[сенімсіз ақпарат көзі ме? ]
  2. ^ Филлис Мартин, Лоанго жағалауының сыртқы саудасы, 3-бет (Фиоте) және 8 (Вили).
  3. ^ Олферт Даппер, Naukeurige Beschrijvinge der Africa Gewesten (Амстердам, 1668) б. 518. Ағылшын тіліндегі көне аударма - Джон Огилби, Африка (Лондон, 1670), б. 491.
  4. ^ Джеймс Денбоу, «Конго - Калахари: Банту экспансиясының алғашқы батыс ағынының саяси экономикасы туралы деректер мен гипотезалар» Африка археологиясына шолу 8 (1990): 139-75.
  5. ^ 1972 жылы белгілі қазіргі заманғы дәстүрлер мен шектеулі археологияны зерттеу үшін Филлис Мартинді қараңыз, Ланго жағалауының сыртқы саудасы (Оксфорд, 1972), 3-8 бет.
  6. ^ Афонсо I Рим Папасы Пауло III-ке, 1535 жылы 21 ақпанда Антонио Бразио қаласында, ред. Monumenta Missionaria Africana (15 том, Лиссабон 1952-88) 2: 38.
  7. ^ Apuntamentos de Sebastião de Souto (1561) Бразио қаласында, Ескерткіш 3: 478.
  8. ^ Филипо Пигафетта, Del Reame de Congo және della contrade circonvincini (Рим: Грасси, 1591), б. 14. Басқа ағылшын тіліндегі аударма, Маргарит Хатчинсон, Конго Корольдігі және оның айналасындағы елдер туралы есеп (Лондон, 1881), б. 24
  9. ^ Даппер, Naukeurige Beschrijvinge б. 518. Огилби, Африка, б. 490-91, бірақ түпнұсқа голланд тілінде «Lerri» -ді «Zerri» деп қате басады.
  10. ^ Мартиндегі қысқаша сипаттама, Сыртқы сауда, б. 8.
  11. ^ Баттель, Эндрю (1901). Равенштейн, Эрнест Джордж (ред.) Лейдің Эндрю Баттеллдің Ангола мен оған іргелес аймақтардағы таңғажайып оқиғалары. Лондон: Хаклуыт қоғамы. 44-бет (Гембе) және 45 (Спорт залы). Модернизацияны Равенштейн теңіз жағалауындағы резидент саудагер Р.Э.Деннетттің кеңесіне сүйене отырып ұсынды.
  12. ^ Николас ван Васенаер, Historisch verhael aller gedenckwaerdiger geschiedenissen Еуропада өледі. . . , сегізінші бөлік, (Амстердам :: Ian Lanß Boeckwerkoper, 1625 ж., 1625 ж.) 1624 ж. 1625 ж. Сәуір. 27 (биліктің ұзақтығы) және 28 (қайтыс болу).
  13. ^ Деннетт Р. Қара адамның ақыл-ойының артында (Лондон: Макмиллан, 1906), 5-6 беттер.
  14. ^ Мартин, Сыртқы сауда, б. 9.
  15. ^ Баттель, Қызық оқиғалар (ред. E.G. Ravenstein), 50-бет.
  16. ^ ван Васенаер, Historisch verhael, фол 28.
  17. ^ Джованни Кавацци да Монтекукколо, Istorica Descrizeione de tre regni Congo, Matamba ed Angola (Болонья, 1687) 5-кітап, № 53-57.
  18. ^ Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо, «Вите де Фрейт Минори Капуччини дель-Ордина дель-Серафико Сан-Франческо, өлім-жітім Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677», Карло Тосодағы паб (ред.) Ил Конго, Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi (сек. XVII) (Рим: L'Italia Francescana, 1992) б. 119.
  19. ^ «Cronica Q» фол. 123v, Ромен Рейнеро жариялады, Il Congo Luca da Caltanisetta IV қосымша ретінде, 458-78 бб
  20. ^ Натаниэль Уринг, ред. Альфред Девар, Капитан Натаниэль Урингтің саяхаттары мен саяхаттары (Лондон: Касселл және Ко., 1930), 27 және 29 б
  21. ^ Бұл әйелдің рөлі туралы Дапперді қараңыз, Бесхривинг, б.
  22. ^ Abbé Liévin-Bonaventure Proyart, Histoire de Loango, Kakongo et de autres royaumes d'Afrique (Париж және Лион, 1776), 127-32 бб.
  23. ^ Филлис Мартин, Сыртқы сауда, 158-161 б.
  24. ^ Эдуард Печул-Лоеше, Volkskunde von Loango (Штутгарт: Стреккель және Шодер, 1907) б. 155.
  25. ^ Мартин, Сыртқы сауда, б. 169.
  26. ^ Даппер, Naukeurige Beschrijvinge, с.518-535; Огилби, Африка, 491-505 б.
  27. ^ Proyart, Хистуар Де Ланго, 119-21 бет; 126-27.
  28. ^ Proyart, Хистуар Де Ланго, 124-26 бет.
  29. ^ Proyart, Хистуар Де Ланго б. 124.
  30. ^ Даппер, Naukeurige Beschrijvinge, б.544; Огилби, Африка, б. 510.
  31. ^ Джон Торнтон, «Конго мен Мбунду аймақтарындағы діни және салтанатты өмір», Линда Хейвуд, басылым. Американдық диаспорадағы Орталық Африка және трансформациялар (Кембридж, 2002), 73-74 бет.
  32. ^ Даппер, Naukeurige Beschrijvinge, б. 548; Огилби, Африка, б. 514.
  33. ^ Даппер, Naukeurige Beschrijvinge, 549-52 б .; Огилби, Африка, 514-17 беттер.
  34. ^ Қазіргі түсіндіру үшін Джон Янзенді қараңыз, Лемба, 1650-1930: Африка мен Жаңа әлемдегі азап барабаны (Нью-Йорк: Гарланд, 1982) 52-53 бб.
  35. ^ Себастиао де Сауто, «Апонтаментос», Бразио қ., Ескерткіш, 3: 478.
  36. ^ Фр. Хаты Diogo da Encarnaçaõ, Белчиор-де-Санта-Аннада, Chronica de carmelitas descalços, атап айтқанда, Португалия мен Сам Филипптің провинциялары қайтадан тұрады. (Лисбоа, 1657) 1: 113, Бразио келтірілген, Ескерткіш 3: 279.
  37. ^ «Карта Ануа да Миссао-де-Ангола, 1603 Бразио, Ескерткіш 5: 82
  38. ^ Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо, «Вите де Фрейт Минори Капуччини дель-Ордина дель-Серафико Сан-Франческо, өлім-жітім Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677», Карло Тосодағы паб (ред.) Il Congo, Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi (сек. XVII) (Рим: L'Italia Francescana, 1992), 118-19 бет.
  39. ^ Мартин, Сыртқы сауда, 53-135 б. - бұл 1870 жылға дейінгі кезеңдегі Vili сауда-саттық тәжірибесін мұқият тексеру.
  40. ^ Alvitre de Pero Saldanha, 1611, Бразио, Ескерткіш 5: 52.
  41. ^ Мартин, Сыртқы сауда, 36-39 бет.

Дереккөздер

Сот N'Gangue M'voumbe Niambi, кітаптан Африканың сипаттамасы (1668) бойынша Olfert Dapper

Мартин, Филлис (1972). Ланго жағалауының сыртқы саудасы, 1576-1870 жж.: Коммерциялық қатынастардың өзгеруінің Лилидің Вили патшалығына әсері. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы

Мертет, Энни. Автор де Ланго