Каяби - Kayabí

Тіл үшін қараңыз Каяби тілі.
Каяби
Жалпы халық
1,855 (2010)[1]
Популяциясы көп аймақтар
 Бразилия ( Mato Grosso )
Тілдер
Каяби[2]
Дін
дәстүрлі тайпалық дін[3]
Бразилияда Кайаби тұратын бір орын

The Каяби немесе Каиаби болып табылады жергілікті халық туралы Бразилия солтүстік штатын мекендейді Mato Grosso. Бірінші кезекте Xingu байырғы паркі оңтүстігінде Апиака-Каябидің Үнді қорығы Пара. Мұнда шамамен 1300 Каяби тұрады Xingu байырғы паркі.[4] Олар бірқатар атаулармен белгілі; Каиаби, Паруа, Макуири, Кавайвете және тағы да көптеген Каиаби сөзінің романизациясы.[1]

14 басқа байырғы топтармен бірге бронда болғанымен, каябилер біртекті емес болып қала берді. Олар өздерінің дәстүрлі өмір салтын сақтап, әдет-ғұрыптарын ғасырлар бойы өзгеріссіз қолданды. Мәдениет пен өмірді сақтауға деген осы сағыныш Каябиге туған жерлерін тастап, баспана мен қорған іздеуді міндеттеді. Отаршылдық кезеңінде жергілікті халықтар олардың ауылдары таралса, рейдтер жүргізілсе және тіпті ресурстарға бай жерлерде болса, қиратылған. Осы әрекеттер кезінде көптеген ер адамдар өлтіріліп, әйелдер құлдыққа мәжбүр болды этноцид. Мысалы, еуропалықтар өздерімен бірге алып келген ауруларға сансыз көп шалдықты шешек, қызылша, желшешек, туберкулез, сары безгек, және басқа нысандары тұмау вирус.[4]

Аты-жөні

Олар бірқатар атаулармен белгілі; Каиаби, Паруа, Макуири, Кавайвете және тағы да көптеген Каиаби сөзінің романизациясы.[1][2]

Тарих

Каиаби халқы басқалармен бірге жергілікті халықтар ішінде үлкен аумақтарды алып жатты Бразилия. Барлық жағалау бойындағы өздеріне тәуелді ауылдарда Бразилия және амазонның аузы, бұл адамдар балықшылар, аңшылар және егіншілер ретінде өркендеді. Еуропалықтардың үнемі өсіп отыруы жүйелі түрде Каиаби халқының мәдени қан кетуіне себеп болды.[5]

1961 жылы еуропалық қоныстанушылар мен компаниялардың қолымен ғасырлар бойы жүргізілген мәжбүрлі байланыс пен адамгершілікке жатпайтын қарым-қатынастан кейін, ақыры, Каиаби сияқты наразылықтарға тап болған Бразилияның байырғы тұрғындары үшін аймақ бөлінді. 6,9 миллион акр жерді қамтитын жергілікті қорық, қазіргі кезде 17 түрлі рудан шыққан 5 500-ге жуық тұрғынды, соның ішінде 1000 Каиабиді құрайды; Parque Indígena do Xingu.[5]

Каиаби халқы алдымен кіре бастады Xingu байырғы паркі 1950 жылдардың басында. Каиаби халқы өз жерлерін және мәдениетін коммерциялық компаниялардың қол сұғуына тап болды, сондықтан олар қашып кетті Xingu байырғы паркі. Үш нақты миграция болды; Біріншісі 1950 жылдары Телес-Пирес өзенінің жоғарғы бөлігінен Мато Гроссо штатында, екіншісі 1966 жылы Пейкс өзенінің ауданынан (Аринос өзенінің саласы), соңғысы 1970 ж.ж. және 1990 жж. басында Каиабидің басқа отбасылары қоныс аударды. Пара штаты Телес-Пирес өзенінің бойында орналасқан.[6]

Бұрын айтылғандай, Каиаби саябаққа өз мәдениетін қорғау үшін ғана емес, сонымен қатар оларды өз жерлерінен мәжбүрлеп әкеткен, әйелдерін зорлаған немесе өлтірген резина тапшылардан, ағаш кесушілерден, фермерлерден, кеншілерден және басқа евро-бразилиялықтардан қудалаудан аулақ бола бастады. Қазіргі уақытта 200-ге жуық каяби әлі күнге дейін өздерінің дәстүрлі отандарында Сину қорығынан тыс жерде тұрады, олар тек сол жерде жерленген ата-бабаларының арқасында қалады. Каиаби рухтар сүйектері шаңға айналғаннан кейін де болады деп қатты сенеді. Олар бұл рухтармен байланыста болады және олардан бата, қорғаныс іздейді және т.б. іздейді деп сенеді. Сондықтан, кейбір Каиаби құрметтің бір түрі ретінде бұл жерлерден кетуден бас тартады, ең бастысы олардың ата-бабаларының сүйектері.[5]

Тіл

Олардың тілі - Каяби тілі. Бұл бірі Тупи-гуарани тілдері.[2]

Экономика

Кассава тамыры; Каиабидің негізгі қапсырмасы

Көптеген мәдениеттерге арналған жер - өмір, байлық пен сәуегейліктің қайнар көзі. Каиаби халқы үшін жер - бұл үшеуінің де бейнесі, осы күнге дейін Каиаби өз жерлерімен тығыз байланысты. «Дәстүр» болып саналған халықтардың егіншілік әдістері өте кең. Олардың бау-бақшасы өте әртараптандырылған, онда қолға үйретілген өсімдіктердің ондаған сорттары және жеткілікті дамыған ауылшаруашылық жүйесі бар. Олардың ауылшаруашылық қоғамының нәтижесінде жыл бойына негізгі төрт мезгіл бар. Олар бұталар мен ағаштарды кесу (мамыр), қоқыстардан тазарту (маусым), тазартылған аумақты өртеу (тамыз) және ақыр соңында қыркүйек пен қазанда отырғызу. Бұл тәжірибелер қоқыс деп білетінімізге ұқсас. Дәнді дақылдарды жинау қолданылатын өсіру әдісіне байланысты.[7]

Каиаби халқында егістік алқаптарының немесе фермалардың екі негізгі түрі бар: атап айтқанда, поли-сорт маниок (касава) өрістер және қиғаш күйдіру техникасынан кейінгі полимәдени өрістер. Біріншісіне тек әр түрлі отырғызылған маниок ұн, нан және ботқа өндіру үшін қолданылады. Полимәдени швидтерге топырақты жақсартуды қажет ететін әр түрлі түрлер (қара жер учаскелері): жүгері, мақта, жержаңғақ, картоп, ямма, банан, бұршақ, қант, асқабақ және қарбыз және басқа да көптеген негізгі тағамдар тәуелді.[7]

Каиабидің диеталық практикасы олардың ауылшаруашылығына қатысты. Олардың тағамдары органикалық, табиғи және әр түрлі болады. Бүгінгі күні де теңіз өнімдері мен жабайы аңдар олардың тамақтану рационында маңызды болып табылады. Әдеттегі тамақ касава тамырынан шыққан ұннан тұрады, оны нанға қосып, балық тағамымен бірге жеуге болады. Сондай-ақ жемістер, жүгері, жержаңғақ және басқа да көптеген өнімдерден алынған шырындар тұтынылады.[7]

Дін

Уақыт сызықтық деген батыстық идеологиядан айырмашылығы, көптеген жергілікті тұрғындар уақытты циклді деп санайды. Бұл өз кезегінде бұрынғы адамдарды тірі адамдармен байланыстырады. Алайда, табиғаттан тыс тіршілік иелерінің болуын әр жеке адам сезіне бермейтіндіктен, адамдар мен табиғаттан тыс әлем арасында делдал қызметін атқаратын адам қажет. Каяби қоғамында көптеген адамдар бар бақсылар, делдалдық рөлді кім орындайды. Тори МакЭлройдың сөзіне қарағанда, интернеттегі журналист а бақсы қамтиды «Айналдыра айналып өту» өзінің мақаласында бақсы «Өмір шеңбері» ұғымын түсінетіндігін айтады. Басқаша айтқанда, біз туамыз, өмір сүреміз және өлеміз; кейбіреулері басқаларға қарағанда тезірек, бірақ бәрібір өзгеріссіз. Көктем, жаз, күз және қыс мезгілдері егіннің әр түрлі уақыттарын бейнелейтіні сияқты, олар да біздің өмірдегі саяхаттарымызды бейнелейді. Бақсыға әр кезеңді түсініп, қоғамның ортақ мүддесі үшін кеңес беру, көмектесу, емдеу және үйрету сияқты үлкен жауапкершілік жүктелген. Бұл көбінесе қоғам қажеттіліктерін сіздің қажеттіліктеріңізден немесе отбасыңыздың қажеттіліктерінен бұрын бірінші орынға қоюды білдіреді.[8]

Шамандар Каиабиді қастерлейтін дәстүрлердің қорғаушылары деп айтуға болады. бақсылардың қоғамның ерекше және маңызды мүшелері екендігіне күмән жоқ, бірақ олар қоғамның күнделікті өміріне қатыспайды. Бақсылар сәуегейлікті ауыр аурумен кездестіру арқылы алды деп сенеді және осы оқиғамен табиғаттан тыс пен адамзат әлемі арасында байланыс құрылады.[3]

Мәдениет

Космология

Каиаби бойынша ғалам қабаттасатын сегменттерге бөлінеді. Бұл жерде әртүрлі құдіретті тіршілік иелері тұрады. Осы тіршілік иелерінің кейбіреулері «жануарлардың бастығы», «анянг және мама» деп аталатын жануарлардың кейпін алады, олар Каиаби бойынша адамдардың жанын алуға күші бар. Батыс жағынан бұл құдайлар Өлімге ұқсас. Сондай-ақ, Каиабиға өмір салтын үйреткен деп санайтын мәдени кейіпкерлер бар. Ақырында, ғаламның ішінде құдайлар мен аспандағы бақсылар бар. Бұл космологиялық ертегі - Каиабидің олардың пайда болғанына қалай сенетіндігі, олардың өздерін қалай көретіндігі және осы әлемдегі өз орындарын түсінетіндігі.[3]

Кез-келген жануар, сонымен қатар адам туралы айтатын кезде жануарды білдіретін «аиан» жанды білдіреді. Каиаби адамдарға туылған кезде оларға жан берілмейді, бірақ олардың есімдері берілгенде қабылдайды деп санайды. Атау процесі - Каиаби өміріндегі өте маңызды оқиға, олардың есімдері олар өмір сүретін қоғамдастықты бейнелейді, біреуіне оның туған күніне байланысты ат беріледі. және ол ата-анасы үшін бірінші, екінші, үшінші т.б. бала ма, жоқ па.[3]

Атау схемасы

Каиаби мәдениеті ішінде есімдер мен ат қою процесі маңызды. Әрбір Каиаби индивидуалы өмірге келген кезде және бірнеше атауларға ие болады. Бұл атаулар жеке оқиғалардың немесе мәртебенің жоғарылауы немесе өмірді өзгертетін жеке тәжірибе сияқты жетістіктердің ауқымын білдіреді. Атауларды ата-бабалардан немесе қауымдастықтағы оқиғалардан алуға болады (мысалы, базар күні, аптаның бір күні немесе аптаның екінші күні) және басқалары. Бала өз есімін бүкіл қоғамға танытуға жауапты.[9]

Өнер / қолөнер

Каиаби халқының материалдық мәдениеті өте алуан түрлі және күрделі. Олардың ішіндегі ең маңыздысы - бұл елеуіш. Електің әр түрлі түрлері бар, мысалы: «апалар» және себет, олар тоқылған және ауылдың адамдары жасаған. Әйелдер гамак және итарқа жасаумен айналысады. Өз өрістерінде өсірілген және жиналған мақтадан тоқылған. Қазіргі кезде өнімнің негізгі заттары - түкті алақаннан жасалған тегіс немесе жануарлар шабыттарымен безендірілген, сондай-ақ әйелдер жасаған жаға.[7]

Ескертулер

  1. ^ а б в «Каиаби: кіріспе.» Әлеуметтік-әлеуметтік институт: Povos Indígenas no Brasil. Тексерілді, 26 наурыз 2012 ж
  2. ^ а б в «Каяби.» Этнолог. 2009. 26 наурыз 2012 ж. Шығарылды.
  3. ^ а б в г. «Каиаби: космология». Әлеуметтік-әлеуметтік институт: Povos Indígenas no Brasil. Тексерілді, 26 наурыз 2012 ж
  4. ^ а б Ай, Mercio P. Gomes. Аударма Джон В. (2000). Үндістер мен Бразилия (1. ред.). Гейнсвилл, Фл .: Унив. Флорида штаты. ISBN  0-8130-1720-3.
  5. ^ а б в «Каяби». Архивтелген түпнұсқа 2012-09-10. Алынған 2012-04-18.
  6. ^ Окдейл, Сюзанна (2005). Мен өз өмірімді болжап отырмын. Линкольн: Небраска университеті.
  7. ^ а б в г. Сенра, Клинтон. «Күнкөріс». Алынған 19 сәуір 2012.
  8. ^ МакЭлрой, Тори. «Шаманизм».
  9. ^ «Атаулар мен белгілер». Алынған 18 сәуір 2012.

Сыртқы сілтемелер