Еретик Яков - Jacob the Heretic

Жақып бидғатшы бұл 2 ғасырдағы бидғатшының аты (еврей) мин) оның әрекеттері мысал ретінде бірнеше үзінділерде келтірілген Tosefta және Талмуд күпірлікке қатысты заңдарды бейнелеу (минут).

Шоттар

Жақып жыланның шағуын емдеуге келеді

Tosefta Чуллин 2: 22-23 тармағында раввин Елеазар бен Дамманы жылан қалай шағып алғаны туралы айтылады. Жақып оны емдеу үшін келді Ешу бен Пандера. Рабби Исмаил раввин Елазарға Якобтың емделуіне жол берілмейтінін айтады; Рабби Елеазар рұқсат етілген деп талап етеді, бірақ дәлел келтіре алмай өледі. Рабби Исмаил, раввин Елазардың заң бұзылғанға дейін қайтыс болғанына бақыттымын деп түсіндіріп, Екклесиаст 10: 8-де: «Қоршауды бұзған адамды жылан шағып алады», - деп келтіреді. («Қоршау» данышпандардың еврейлерді білмейтін тәртіпті бұзуы мүмкін жағдайлардан қорғауға арналған жарлықтарына сілтеме жасау үшін қолданылады. Әдетте, еврейлерге өмірді сақтап қалу үшін заңды бұзуға рұқсат етіледі; мұнда раввин Исмаил үйретеді трафиктен гөрі өлу керек минимум.)

Иерусалим Талмуд Авода Зарах 2: 2 IV.I және Вавилондық Талмуд Авода Зарах 27b ұқсас шотты ұсынады Чуллин 2: 22-23.

Жақып аяғына дәрі дайындайды

Авода Зарах Вавилондық Талмудтағы 28а жоғарыда келтірілген мысалды қамтитын пікірталасты жалғастырады және Жақып туралы тағы бір рет айтады. Бұл жолы ол атақты адам раввин Аббахудың аяғына дәрі дайындағанын атап өтті. Аты Мин. Яков ол үшін осы үзіндіден келеді.

Элиезер бен Гирканустың қамауға алынуы

Tosefta Чуллин 2:24 -те қалай екендігі айтылады Рабби Элиезер бірде қамауға алынып, оған айып тағылды минут. Бас төреші болған кезде (гегемон) одан жауап алды, раввин «судьяға сендім» деп жауап берді. Рабби Элиезер Құдайды меңзегенімен, судья оны судьяның өзін меңзейді деп түсіндіріп, раввинді босатты. Шоттың қалған бөлігі, раввин Элиезердің бірінші кезекте қамауға алынуына қатысты. Рабби Акива, мүмкін, солардың бірі деп болжайды минимум бір сөз сөйледі минут оған және бұл оған ұнағаны туралы. Раввин Элиезер бұл шынымен де солай болғанын есіне алады, ол Сахнин қаласының Яковын Сеффорис көшелерінде кездестірген, ол онымен сөйлескен. минут оған ұнаған Ешу бен Пандераның атымен.

Авода Зарах, 16b-17a Вавилондық Талмуд негізінен қайталайды Чуллин 2:24 раввин Элиезер туралы және қосымша материал қосады. Онда Жақыптың Заңды қайталау 23:19 дан үзінді келтіргені айтылады: «Ешқандай ант бергенде, сендер Құдайларың Жаратқан Иенің үйіне жезөкше ақысы мен иттің құнын кіргізбеңдер». Джейкоб бұны Ешу үйреткенін айтады. Содан кейін Джейкоб Элиезерден бас діни қызметкерге арналған дәретхана салу үшін сойқының ақшасын пайдалануға бола ма деп сұрады. Рабби Элиезер жауап бермегенде, Жақып Миха 1: 7-ді келтірді: «Олар жезөкшелерден жиналды және олар қайтадан жезөкшеліктерге айналады». Бұл раввин Элиезердің көңілінен шыққан ілім еді.

Жақыптың христиан емшісі екендігін түсіндіру

Негізгі мақала: Иса Талмудтағы

Заманауи ғалымдар Талмудтың алғашқы формаларында христиан дініне тікелей сілтемелер бар ма деген екі түрлі пікірде. Сияқты ғалымдар тұр Питер Шафер кім көреді Джемара христиандыққа деген дамыған реакцияны қамтитын басқа ғалымдар, мысалы Даниэл Дж. Ласкер, Талмудтағы христиан дініне сілтемелерді «эмбриональды» деп санайды. Сондай-ақ, бір жағынан, ғалымдар ұнататын Талмудтағы Исаға сілтемелерге қатысты осындай спектр бар Майер (1978) Талмудқа «Ешу» атауын енгізуді кейінгі интерполяциялар ретінде қарастырады Реакция«христианға»Арандатушылық, «және басқалары сияқты Джозеф Клауснер (1925 ж.) Іздері болған деп тұжырымдады тарихи Иса Талмудтық дәстүрлерде көрінеді. Талмудтағы осы оқиғаларға байланысты пұтқа табынушылар баяндайды Celsus.

Кезінде Париж дауы, 1240 ж Барселонаның дауы 1263 ж., Талмудта Исаға сілтемелер христиандарды қудалауға және сылтау болды Джехиел бен Джозеф Парижде,[1] Нахманид Барселонада еврей қауымын христиандық инквизиторлардан «Ешу» үзінділерінің христиандыққа ешқандай қатысы жоқтығын жоққа шығару арқылы қорғады. Джейкоб бен Мейр (1100-1171) және Джейкоб Эмден (1697-1776) да осы позицияны иеленді. Бұдан кейінгі Талмудтың цензурасы мен өзіндік цензурасында Адин Штайнсальц христиан дініне сілтемелер Талмудтан цензураға ұшырағанын, тіпті сілтеме теріс болмаса да ескертеді.[2]

Бүгінде ғалымдар Талмудта Исаға қатысты кейбір сілтемелерді мойындайды, бірақ мәтіндердің түпнұсқасы туралы әр түрлі.[3] Жақында кейбір ғалымдар Талмудта Исаға сілтеме жасау ерте раввиндік-христиандық қарым-қатынасқа қатысты күрделі көзқарас тудырады деп сендірді. Ал Парызшылдар Екінші ғибадатхана дәуірінде бірнеше сектанттар қатарында бір секта болды Аморайм және Таннайм раббиндік иудаизмді иудаизмнің нормативтік түрі ретінде орнатуға ұмтылды. Рабби сияқты, ертедегі христиандар да еврей заңдары мен құндылықтарын жаңаша түсіндіру үшін Киелі кітап дәстүрлері бойынша жұмыс істейміз деп мәлімдеді. Раббилер мен алғашқы христиандар арасындағы кейде бұлыңғыр шекара заңды пікірталас пен бидғаттың аражігін ажырату үшін маңызды алаң болды. Рабби сияқты ғалымдар Джеффри Рубенштейн (Колумбия университетінің дінтану докторы; Нью-Йорк университетінің иврит және иудаизмді зерттеу профессоры) және доктор. Даниэль Боярин Берклидегі Калифорния университетінің Талмуд профессоры, Раббилер бұл анық емес шекарамен Йешу оқиғалары арқылы бетпе-бет келді деп сендіреді.[4][5]

Джеффри Рубенштейн есепшоттар деп мәлімдеді Чуллин және Авода Зарах раввиндер мен христиандар арасындағы амбивалентті қатынасты ашыңыз. Оның пікірінше, tosefta жазбасында, ең болмағанда, кейбір еврейлер христиандарды шынайы емші деп санаған, бірақ раввиндер бұл сенімді үлкен қауіп деп санаған. Вавилондық Талмуд туралы Авода Зарах, Доктор Боярин Сеханиялық Якобты христиан дінінің уағыздаушысы деп санайды және раввин Элиезердің минут үшін тұтқындауын римдіктердің христиан дінін ұстанғаны үшін тұтқындауы деп түсінеді (мәтінде сөз бидғат сөзін қолданады). Губернатор (мәтінде бас судья деген сөз қолданылады) одан жауап алған кезде, раввин «судьяға сендім» деп жауап берді. Боярин бұл еврей нұсқасы деп болжады Br'er Rabbit үстемдікке деген көзқарас, ол көптеген ерте христиандардың стратегиясына қайшы келеді, олар салдарына қарамастан (мысалы, шейіт болу) өздерінің сенімдерін жариялайды. Рабби Элиезер Құдайды меңзегенімен, губернатор оны губернатордың өзін меңзейді деп түсіндіріп, раввинді босатты. Олардың айтуынша, бұл жазбада 2 ғасырда христиандар мен еврейлер арасында жалпыға сенгеннен гөрі үлкен байланыс болғандығы көрінеді. Олар Ешу туралы ілімді христиан дінін келеке ету әрекеті деп санайды. Доктор Рубенштейннің айтуынша, бұл ілімнің құрылымы, онда библиялық дәлелдеу Інжіл заңы туралы сұраққа жауап беру үшін қолданылады, раввиндерге де, алғашқы христиандарға да ортақ. Вулгарлық мазмұн христиан құндылықтарын пародиялау үшін қолданылған болуы мүмкін. Доктор Боярин бұл мәтінді Раббилер өздерінің доктриналық антипатияларына қарамастан, христиандармен жиі қарым-қатынаста болғанын мойындау деп санайды.[4]

Жақыптың туған қаласы

Р. Траверс Херфорд Бірінші жазбада Якниннің туған қаласы Сама деп аталған үзінділердің аудармасы қолданылып, Сахниннен тоғыз миль қашықтықта орналасқан қаланың аты қатаң жазылған. (Бұл оқиға Иерусалим Талмудтың тиісті үзінділерінде айтылған (Авода Зарах 2: 2 IV.I) және Вавилондық Талмуд (Авода Зарах 27б) оның туған қаласы бұрынғы Сама, бірақ Сахнин (арамей) Шехания) соңғысында.) Херфордтың нұсқасын оқу нәтижесінде есептің баяғы Джейкоб туралы екендігі туралы мәселені қарастырды, бірақ ол солай деген қорытындыға келді.[6] Сауль Либерман көшіру қателерін анықтау үшін ерте қолжазбаларды салыстырған, ол Сахнинді дұрыс оқыған деп тапты.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Джехиэл бен Джозеф Парижден, Викуах, ред. Маргалиот, Лемберг (1928)
  2. ^ Штайнсальц Негізгі Талмуд - Бет 105 2006 ж. «Талмуд Исаға немесе жалпы христиандыққа қай жерде қаралаған сілтеме жасаса да, түсініктеме мүлдем өшіріліп, сілтеме теріс болмаса да, Мәсіхтің есімі жүйелі түрде алынып тасталды».
  3. ^ Тиссен мен Мерц осындай қорытындыға келу кезінде Дальман (1893), Майер (1982) және Томаға (1990) сүйенеді. Фиссен, Герд және Аннет Мерц. Тарихи Иса: жан-жақты нұсқаулық. Fortress Press. 1998. неміс тілінен аударылған (1996 ж. Басылым). б. 74-76.
  4. ^ а б Джеффри Рубенштейн Раббиндік әңгімелер (Батыс руханиятының классиктері) Нью-Йорк: Полист Пресс, 2002 ж
  5. ^ Даниэль Боярин, Құдай үшін өлу: азап шегу және христиан мен иудаизмнің пайда болуы Стэнфорд: Стэнфорд университетінің баспасы, 1999 ж
  6. ^ Траверс Херфорд, Талмуд пен Мидраштағы христиандық (Лондон: Williams & Norgate, 1903)