Иранның исламдануы - Islamization of Iran

Бөлігі серия үстінде
Тарихы Иран
Персеполис 24.11.2009 11-12-14.jpg
Хронология
Iran.svg Иран порталы

The Исламдандыру Иран нәтижесінде пайда болды Мұсылмандардың Персияны жаулап алуы. Бұл ұзақ процесс болды Ислам бұрыннан бас тартқанымен, халықтың көпшілігі біртіндеп қабылдады. Екінші жағынан, ирандықтар исламға дейінгі белгілі бір дәстүрлерді, соның ішінде олардың тілі және мәдениет, және оларды исламдық кодтарға бейімдеді. Ақырында, осы екі әдет-ғұрып пен дәстүр «ирандық исламдық» сәйкестік ретінде біріктірілді.[1]

Иранның исламдануы Иран қоғамының мәдени, ғылыми және саяси құрылымында терең өзгерістер жасауы керек еді: Парсы әдебиеті, философия, дәрі және өнер жаңадан қалыптасып жатқан мұсылман өркениетінің негізгі элементтеріне айналды. Мыңдаған жылдардағы өркениеттің мұрасын біріктіру және «ірі мәдени магистральдардың қиылысында» болу,[2] Персияның «шарықтаған шыңында» пайда болуына ықпал еттіИсламдық Алтын ғасыр ".

Исламнан кейінгі Иран мәдениеті

Ислам жаулап алғаннан кейінгі парсы саясаты

Ислам жаулап алғаннан кейін Сасанидтер империясы, 90 жылдық билік кезінде Уммаяд әулеті, Араб жаулап алушылар таңуға тырысты Араб бүкіл империядағы субъектілердің негізгі тілі ретінде. Хаджадж ибн Юсуф таралуына риза болмады Парсы тілі ішінде диван жаулап алынған жерлердің ресми тілдерін араб тіліне, кейде күшпен ауыстыруға бұйрық берді.[3]

Уммаядтар кезіндегі парсы мәдениетін күшпен басу туралы есептер олардың құлағанынан екі-үш ғасыр өткен соң пайда болды. Әбу әл-Фарадж әл-Исфахани[4] және Әбу Райан әл-Беруни.[5]

Алайда, патшалық құрғаннан кейін Омейядтар, Иран және оның қоғамы, әсіресе, парсы тілдері мен әдет-ғұрыптарын заңдастырған, сонымен бірге исламды қолдайтын билік жүргізуші әулеттерді бастан өткерді. Сонымен қатар, парсы және араб елдерінің басшылары арасында, әсіресе, сол кезеңнің басында тығыз өзара әрекеттестік болды Саманидтер парсы тілінен гөрі қайта тірілгенді насихаттаған Buyids және Саффаридтер, меценаттауды жалғастыра отырып Араб айтарлықтай дәрежеде.[6]

Бірқатар тарихшылар бар, олар Омеядтардың билігін «орнату» деп санайдызимма бастап салықты ұлғайту диммис араб мұсылман қауымына қаржылық және конверсияны болдырмау арқылы пайда келтіру.[7] Омеяд халифаты кезінде ислам алғашқы кезде арабтардың этникалық ерекшелігімен байланысты болды және араб тайпаларымен ресми байланысуды және клиент мәртебесін қабылдауды талап етті. мавали.[7] Ол конверсияны жеңілдететін, провинцияларды кірістерден айыратын заң шығарған кезде әкімдер халифаға шағым түсірді. Мұнда исламға танымал зороастриялықтар да кіреді Абд-Аллаһ Ибн әл-Муқаффаи, Фадл ибн Сахл және Наубахт Ахвази.

Исламдандыру саясаты

Келесіде Елші кезеңінде энфранчизация бастан кешті мавали саяси тұжырымдамада негізінен араб империясынан мұсылман империясының біріне ауысу болды[8] және c. 930 империяның барлық бюрократтарының мұсылман болуын талап ететін талап қабылданды.[7] Екі кезең де араб тайпаларының едәуір сыртқа қарай қоныс аударуымен ерекшеленді Арабия түбегі жаңа аумақтарға.[8]

Персия жаулап алынғаннан кейін мұсылмандар исламдық басқаруды қарсылықсыз қабылдаған халыққа салыстырмалы діни төзімділік пен әділетті қарым-қатынас ұсынды.[дәйексөз қажет ] 650 жылдардың шамасында ғана Иранда қарсылық басылды.[дәйексөз қажет ] Белгілі бір артықшылықтар ұсынған исламды қабылдау,[мысал қажет ] қала тұрғындары арасында өте тез болды, бірақ шаруалар мен тұрғындар арасында баяу болды дихкандар (қонған джентри). IX ғасырға дейін ирандықтардың көпшілігі мұсылман болған жоқ, исламға бейбіт түрде мойынсұнған иелеріне көп жер берілді.[9] Рашидун халифалары тұсында дзимми деп танылып, Джизяға жылдық төлем төлеу шартында зороастрлықтар кейде көбіне өздеріне қалдырылды, бірақ бұл тәжірибе әр ауданда әр түрлі болды.

Жаулап алудан бұрын парсылар негізінен болған Зороастризм. Тарихшы Әл-Масуди, шамамен 956 жылы тарих пен география туралы кең трактат жазған Бағдадта туылған араб, жаулап алғаннан кейін:

Зорастризм, әзірше, Иранның көптеген аймақтарында өмір сүре берді. Тек мұсылмандардың ырқына көнген елдерде ғана емес (мысалы, Табаристан), сонымен бірге мұсылман империясының провинциясына айналған аймақтарда. Иранның барлық дерлік провинцияларында, Аль Масудидің айтуы бойынша, өртке қарсы ғибадатханалар табылуы керек еді - дейді Маджус, көптеген өрт шіркеулерін құрметтейді. Ирак, Фарс, Кирман, Систан, Хурасан, Табаристан, әл-Джибал, Әзірбайжан және Арран.

Аль-Масудидің бұл жалпы мәлімдемесін Иранның көптеген қалаларында өрт храмдары туралы еске түсіретін ортағасырлық географтар толық қолдайды.[10]

Сондай-ақ, ислам дінін де қабылдады Зороастриялықтар өндірістік және қолөнер орындарында жұмыс істегендер, өйткені зороастриялық догма бойынша отты арамдайтын мұндай кәсіптер оларды арам етті.[11] Оның үстіне мұсылман миссионерлері зороастризмге ислам қағидаларын түсіндіруде қиындықтарға тап болған жоқ, өйткені сенімдер арасында көптеген ұқсастықтар болды. Сәйкес Томас Уокер Арнольд, парсы үшін ол кездесетін еді Ахура Мазда және Ахриман аттарымен Аллаһ және Иблис.[11] Кейде, мұсылман дінбасыларды жеңіп алу үшін көшбасшылар мұсылман намазына ақшаны уәде етумен қатысуға шақырды және мүмкіндік берді Құран оқылуы керек Парсы бұл бәріне түсінікті болу үшін арабтың орнына.[12] Кейінірек Саманидтер, оның тамыры шыққан Зороастризм теократиялық дворяндар, насихатталды Сунни Ислам және ислам-парсы мәдениеті Орталық Азияның қақ ортасында. Алғашқы толық аудармасы Құран ішіне Парсы 9 ғасырда Саманидтер кезінде болған.

Ричард Буллиет «конверсия қисығы» және араб центрі кезінде араб емес субъектілердің конверсиясының салыстырмалы түрде аз деңгейі Омейяд 10%, саяси көпмәдениетті бағалаудан айырмашылығы Абассид мұсылман халқының шамамен шамамен өткен кезеңі. 9 ғасырдың ортасында 40%, 11 ғасырдың аяғында 80% дейін.[8]

Ирандық мұсылман әулеттерінің пайда болуы діннің өзгеруіне үлкен әсер етеді Сейед Хосейн Наср дейді.[13] Бұл әулеттер кейбір парсы тілдерінің мәдени құндылықтарын қабылдады және оларды исламмен бейімдеді.

Шубубия және парсыландыру саясаты

Парсылар өздерінің жаулап алушыларының дінін қабылдағанымен, ғасырлар бойы олар өздерінің ерекше тілі мен мәдениетін қорғау және қайта тірілту үшін жұмыс істеді, бұл процесс белгілі болды Парсыландыру. Бұл әрекетке арабтар мен түріктер қатысты.[14][15][16][17]

9-10 ғасырларда араб емес субъектілері Үммет атты қозғалыс жасады Шуубия арабтардың артықшылық мәртебесіне жауап ретінде. Қозғалыстың артындағылардың көпшілігі парсы, бірақ сілтемелер болды Мысырлықтар және Бербер куәландырылған.[18] Исламның нәсілдер мен ұлттардың теңдігі туралы түсініктерін негізге ала отырып, қозғалыс, ең алдымен, оны сақтауға қатысты болды Парсы мәдениеті және мұсылмандық шеңберінде болса да, парсы жеке басын қорғау. Бұл өсіп келе жатқанға жауап болды Арабтандыру туралы Ислам алдыңғы ғасырларда. Қозғалыстың ең маңызды әсері тірі қалуы болды Парсы тілі, парсылардың тілі, бүгінгі күнге дейін.

The Аббасидтер парсы тұрғындарынан қолдау алу үшін Уммаядтарға қарсы ираншылдыққа қарсы күшті науқан өткізді. Ретінде құрылғаннан кейін Халифалар сияқты мерекелер Наурыз мысалы, Уммаяд билеушілерінің онжылдықтар бойы басуынан кейін рұқсат етілген[дәйексөз қажет ]. Аббасидтер, атап айтқанда әл-Мамун, сонымен қатар парсы тілін белсенді түрде насихаттады. The Саманидтер әулеті Саффаридтерді жеңіп, өздерін Сасанидтің ұрпақтары деп атады Eran spahbod Бахрам Чобин.

The Саманидтер әулеті мұсылмандар жаулап алғаннан кейін Иранды басқарған алғашқы толықтай отандық әулет болды және парсы мәдениетінің қайта өрлеуіне басшылық етті. Ислам келгеннен кейінгі алғашқы маңызды парсы ақыны, Рудаки, осы дәуірде дүниеге келген және Саманид патшалары мақтаған. Саманидтер көптеген ежелгі парсы мерекелерін де қайта жандандырды. Олардың ізбасары Газнавидтер Ираннан тыс афгандықтар да парсы тілінің қайта өркендеуіне ықпал етті.[19]

The Шиа Буйд билеушілері, осыған ұқсас қатынасты қабылдады. Олар Сасанидтердің көптеген әдет-ғұрыптарын қалпына келтіруге тырысты. Олар тіпті ежелгі парсы атағын қабылдады Шаханшах (Патшалардың патшасы) олардың билеушілері үшін.

Көтерілгеннен кейін Сефевидтер әулеті, Он екі шиа ислам ресми болды мемлекеттік дін және оның бала асырап алу тағайындалды Иран халқының көпшілігінде.

Иранның ислам мәдениеті мен өркениетіне әсері

Сәйкес Бернард Льюис:

«Иран шынымен де исламдандырылды, бірақ ол арабтанған жоқ. Парсылар парсылар болып қала берді. Тыныштық кезеңінен кейін Иран исламның ішіндегі бөлек, әр түрлі және ерекше элемент ретінде қайта оралды, нәтижесінде ол тіпті исламның өзіне жаңа элемент қосты. Мәдени, саяси тұрғыдан, Иранның осы жаңа ислам өркениетіне қосқан үлесі өте маңызды, тіпті діни тұрғыдан да өте маңызды, ирандықтардың шығармашылығы мәдени туындылардың кез-келген саласында, соның ішінде араб поэзиясында байқалады, оған иран тектес ақындар өз өлеңдерін араб тілінде шығарған. Иран исламы белгілі бір мағынада исламның екінші келуі, кейде жаңа исламды «Ислам-и Аджам» деп те атайды, дәл осы араб дініне емес, парсы исламы жаңа дінге келді. аудандар мен жаңа халықтар: түріктерге, алдымен Орта Азияда, содан кейін Таяу Шығыста Түркия деп атала бастаған елде, әрине Үндістанда, Османлы түріктері Иран түрін әкелді. n Вена қабырғаларына өркениет ».[1]

Парсылар өздерінің жаулап алушыларына үлкен әсер етті. Халифалар монета жасау, кеңсе сияқты көптеген Сасанидтердің әкімшілік тәжірибелерін қабылдады уәзір немесе министр, және диван, салық жинау және мемлекеттік стипендия беру бюрократиясы. Шынында да, парсылардың өзі көбіне әкімші болды. Аббасид халифалары өздерінің әкімшілігін сол кезеңдегідей етіп жасағаны дәлелденді Сасанидтер.[20] Халифалар Сасанидтердің сарай киімін және рәсімін қабылдады. Сәулет жағынан ислам сәулеті парсы сәулет өнерінен көп қарыз алды. The Сасанидтер сәулеті ерекше әсер етті Ислам сәулеті.

Ирандықтар, басынан бастап араб тілін үйренуге қызығушылық пен шын жүректен күш салынды этимология, грамматика, синтаксис, морфология, сөйлеу мәнерлері, ережелері шешендік, және риторика. Араб бөтен тіл ретінде қаралмады, бірақ исламның тілі болды, сол арқылы араб тілі академиялық және діни тіл ретінде кеңінен қабылданды және Иранның көптеген аймақтарында қабылданды. Бұл кітаптар Құран мен ислам үшін болды философия, мистицизм, Тарих, дәрі, математика, және заң жазылған немесе осы тілге аударылған болатын.

Парсы тілдері араб тілін үйренуге де үлкен үлес қосты әдебиет. Әсер етуі Гундишапур академиясы ерекше назар аударуға тұрарлық.

Исламның алғашқы дәуірі Иран өнері: Эвер 7 ғасырдан бастап Персия. Қоладан құйылған, қуылған және құйылған. Нью-Йорк Метрополитен өнер мұражайы.

Араб алфавитімен жазылған жаңа парсы тілі кейбір өзгертулермен IX ғасырда Иранның шығысында қалыптасып, гүлдене бастады. Бұхара, парсының астанасы Саманидтер әулет.

Парсы тілі Абассид билеушілерінің қатты қолдауына ие болғандықтан, бұл тілге қарсы сөйлеу әмбебап тілге айналды Исламдық тілдер, араб тілінің жанында.

Исламдық мазхабтар мен мазхабтардың барлығының дерлік маңызды ғалымдары парсы тіліне қатысты немесе Иранда тұрады, соның ішінде ең көрнекті және сенімділер Хадис жинаушылар Шиа және Сунни сияқты Шейх Садуқ, Шайх Кулайный, Имам Бухари, Имам Муслим және Хаким ан-Нишабури, ең үлкені теологтар шииттер мен сунниттер сияқты Шейх Туси, Имам Ғазали, Имам Фахр ар-Рази және Әл-Замахшари, ең үлкені дәрігерлер, астрономдар, логиктер, математиктер, метафизиктер, философтар және ғалымдар сияқты Әл-Фараби, Авиценна, және Насур ад-Дин әт-Тосī, ең үлкені Сопылық шейх сияқты Руми, және Абдул-Кадир Гилани.

1377 жылы Араб әлеуметтанушысы, Ибн Халдун, әңгімелейді оның Мукаддима:[21]

«Ғажайып факт, ерекше жағдайларды қоспағанда, мұсылман ғалымдарының көпшілігі ... интеллектуалды ғылымдарда араб емес болған, сондықтан грамматиканың негізін қалаушылар болды Сибавайх және одан кейін, әл-Фарси және Аз-Заджадж. Олардың барлығы парсы тектес адамдар (араб) грамматикасының ережелерін ойлап тапты. Ұлы заңгерлер парсылар болды. Парсылар ғана білімді сақтау және жүйелі ғылыми еңбектер жазу міндетімен айналысты. Осылайша пайғамбар сөзінің растығы (Мұхаммед ) айқын көрінеді: 'Егер аспанның ең биік бөлігінде оқу тоқтатылса, парсылар оған жетер еді «... зияткерлік ғылымдар парсылардың сақтауы болды, оларды арабтар өсірмеген жалғыз қалдырды ... барлық қолөнерге қатысты жағдай ... Бұл жағдай қалаларда парсылар мен парсы елдері, Ирак, Хорасан және Трансоксиана (қазіргі Орталық Азия) өздерінің отырықшы мәдениетін сақтағанға дейін жалғасты ».

Бір Аббасид халифасы тіпті келесі сөздер келтірілген:

«Парсылар мың жыл бойы билік жүргізді және бізге бір күннің өзінде арабтарға мұқтаж емес еді. Біз оларды бір-екі ғасыр бойы басқарып келе жатырмыз және оларсыз бір сағаттай жасай алмаймыз».[22]

Қоғамдық қатынастар

Патрик Клаусон «ирандықтар Омайидтер билігінде қақтығысты. Омейидтер дәстүрлі араб ақсүйектерінен шыққан. Олар басқа арабтарға тұрмысқа шығуға бейім болып, ирандықтарды кемсіткен этникалық стратификация құрды. Тіпті арабтар дәстүрлі ирандық бюрократияны қабылдаған кезде де, араб трайбализмі ирандықтарды нашарлатты».[23] Қазіргі исламшыл ойшыл Мортеза Мотаххари жазады:

«Егер біз кейбір халифтердің өздерінің араб және араб еместеріне және олардың қарым-қатынасына қатысты көзқарастары мен кемсітушіліктеріне аздап назар аударатын болсақ. Әли ибн Әби Талиб Арабтар мен араб еместерге қатысты исламдық теңдік пен бейтараптық критерийлерін қорғау, мәселенің ақиқаты толығымен айқындалады ».[24]

Араб жаулап алушылары, көптеген тарихшылардың айтуы бойынша, «ерекше құқықтар мен артықшылықтарға ие билеуші ​​ақсүйектерді құрды, олар бұлармен бөлісуді нақты ұсынбаған. мавали".[25] Сияқты кейбір билеушілер, мысалы Хаджадж ибн Юсуф сияқты қатал саясатты жүзеге асыра отырып, Мавалиге «варварлар» ретінде қарауға дейін барды брендинг пәндерді бақылауда ұстау.[26]

Ісі Хаджадж ерекше назар аударады, өйткені көптеген есептер бізге оның нәсілдік саясаты мен провинцияларды басқарудағы темір тактикасынан келді. Алайда көптеген скептиктер бұл есептердің кейбіреулері Аббасидтер дәуірі жазушыларының жазғанына назар аударады, олар өздерінің предшественниктеріне бұрмаланған көзқараста болуы мүмкін

Алайда Хаджадж Мавалиге жасалған қатыгездіктің жалғыз оқиғасы болған жоқ.[27] Халифаның ирандық емес тағайындаушысы Исфахан мысалы, салық төлей алмаған Мавалидің кез-келгенінің басын кесу,[28] және Ибн Атир оның әл-камил деп хабарлайды Саид ибн ал'ус порт қаласында бір адамнан басқасының бәрін өлтірді Тамиса, оның шабуыл кезінде Горган 651 ж.

Мұндай қарбалас жағдайлар, сайып келгенде, көтерілуге ​​себеп болды Шубиях пайда болуымен 9 ғасырда парсы ұлтшылдық тенденцияларының күшеюі Саманидтер.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Тарихтағы Иран Мұрағатталды 2007-04-29 сағ Wayback Machine Бернард Льюис.
  2. ^ Caheb C., Иранның Кембридж тарихы, Тайпалар, қалалар және әлеуметтік ұйым, т. 4, с305-328
  3. ^ Иранның Кембридж тарихы, арқылы Ричард Нельсон Фрай, Абдолхосейн Зарринкуб, т.б. Иранның араб жаулап алуы туралы бөлім және. 4 том, 1975. Лондон. 46-бет
  4. ^ Китаб әл-Ағани (الاغانی), 4 том, 423 бет
  5. ^ Өткен ғасырлардың қалған белгілері (الآثار الباقية عن القرون الخالية), 35–36 және 48-беттер.
  6. ^ Иран тарихы Элтон Л. Даниэль, б. 74
  7. ^ а б c Фред Астрен 33–35 бет
  8. ^ а б c Тобин 113–115
  9. ^ «Иран тарихы: Ислам жаулап алуы». www.iranchamber.com.
  10. ^ Э.Дж. Бриллдің алғашқы ислам энциклопедиясы 1913–1936 жж Автор М. Хоутсма бет 100
  11. ^ а б Исламды уағыздау: мұсылмандық сенімнің таралу тарихы Томас Уокер Арнольд, б.170–180
  12. ^ Исламды уағыздау: мұсылмандық сенімнің таралу тарихы Томас Уокер Арнольд, 125-1258 бет
  13. ^ Наср, Хосейн; Ислам және қазіргі заманғы адамның плихты
  14. ^ Ричард Фрай, Персия мұрасы, б. 243.
  15. ^ Райханат әл-әдебиет, (3-ші басылым), т. 1, б. 181.
  16. ^ Britannica энциклопедиясы, «Селжұқ», Online Edition, (СІЛТЕМЕ )
  17. ^ Джамшидиан Тегерани, Джафар (2014). Шуубия: Ирандағы тәуелсіздік қозғалыстары. ISBN  978-1500737306., б.47
  18. ^ Эндервиц, С. «Шуубия». Ислам энциклопедиясы. Том. IX (1997), 513–14 бб.
  19. ^ «Иран тарихы: Саманидтер әулеті». www.iranchamber.com.
  20. ^ Гамильтон Гибб. Ислам өркениеті туралы зерттеулер. Принстон университетінің баспасы. 1982. ISBN  0-691-05354-5 б. 66
  21. ^ Аударған Ф. Розенталь (III, 311–15 б., 271–4 [Араб]; Р.Н. Фрай (с.91)
  22. ^ Бертольд Шпулер. Мұсылман әлемі. Том. Мен халифтер дәуірі. Лейден. Э.Дж. Брилл. 1960 ж ISBN  0-685-23328-6 б. 29
  23. ^ Патрик Клаусон. Мәңгілік Иран. Палграв Макмиллан. 2005 ж. ISBN  1-4039-6276-6, б. 17.
  24. ^ «Ислам және Иран: өзара қызметтерді тарихи зерттеу». Al-Islam.org.
  25. ^ Клемент Дэниел Деннетт. Ерте исламдағы конверсия және сауалнама салығы. Гарвард университетінің баспасы. Сондай-ақ «Исламдық салық салу: екі зерттеу» деген атпен қайта басылды. ISBN  0-405-05330-4, 1973. б. 38
  26. ^ Велхаузен, Дж. Араб патшалығы және оның құлауы. 2000 Нью-Йорк: Routledge. Том. 7 серия / жиынтықта ISBN  0-415-20904-8 153 б
  27. ^ Браун, Эдвард. Исламдық медицина, 2002, б. 16, ISBN  81-87570-19-9
  28. ^ Иранның Кембридж тарихы, арқылы Ричард Нельсон Фрай, Абдолхосейн Зарринкуб, т.б. Иранның араб жаулап алуы және оның салдары туралы бөлім. 4 том, 1975. Лондон. б. 42

Әрі қарай оқу