Косоводағы ислам ескерткіштері - Islamic monuments in Kosovo

Косоводағы ислам ескерткіштері әдетте байланысты Османлы 1389 жылы келу, сәйкесінше олардың тиімді құрылуымен Косово 1459 жылы.[1] Алайда көптеген тарихи деректер алғашқы кездесулердің болғандығын көрсетеді Ислам бірге Балқан Османлы келгенге дейін және олардың Балқанға қонуына дейін болды. Исламның орталықтарына, яғни Таяу Шығысқа жақын болғандықтан Византия империясы және Балқан бөліктері, соның ішінде Албан территориялары мен Косово да исламға 8 ғасырда-ақ ұшыраған.[2]

Балқанның географиялық жағдайы оның халқына әртүрлі миссионерлік қызметке, сондай-ақ сауда және әскери кездесулерге ұшырауына мүмкіндік берді. Сонымен, Албания территорияларының исламмен алғашқы байланыстары Османға дейінгі ортағасырлық кезеңнен басталады.[2] Албандықтардың ислам дініне өту процесі Осман дәуірінде басталды және аяқталды, демек, елдегі негізгі ислам ескерткіштері Осман және Осман дәуірінен кейін пайда болды.[3]

Тарих

Балқан түбегі Рим империясының, Болгария империясының және Византия империясының, орта ғасырдың соңына дейін, Осман түріктері түгелдей дерлік басқарып алып, біртіндеп бақылауға алғанға дейін болды.[4] Еуропаға ислам негізінен екі ірі түбек - Иберия және Балқан аралы арқылы енгізілді. Батыстан мұсылман Испанияның (Андалусия), оңтүстіктен Жерорта теңізі жағалауы мен Сицилияның және солтүстік-шығыстан Венгрияның мұсылман печенгтерінің әсерімен ислам Балқанның ішкі аймақтарына да оңай еніп кетті.[5]

Сонымен қатар, 12 ғасырда (1154) белгілі мұсылман географы, тарихшысы және картографы Аль Идросо Албанияның Дуррес портынан Константинопольге Салоники арқылы саяхат жасау туралы құнды ақпарат беріп, Косоводағы көлдерге қызықты сілтемелер берді. Македония шекарасы маңызды өткел ретінде Охрид ең маңыздысы ретінде.[6]

Бұл байланыстар, негізінен, сауда мен коммерция үшін, сонымен қатар Балқандағы өмірге басқа әсер етті. Мұсылмандардың әділеттілігі және олардың дамыған жүйесі мен идеялары арқасында көптеген адамдар өздерінің сенімдері ретінде исламды таңдады. Сонымен бірге көптеген мұсылман саудагерлері жағалаудағы қалаларда, құнарлы аңғарларда, қиылысқан қалаларда немесе бекіністерде жақсы қоныстар тапты және сол жерде қоныстанды. Осылайша, алғашқы кішігірім мұсылман елді мекендері пайда болды, олар өсіп, адамдардың киінуіне, уақыт өлшеуіне, тамақ пісіруіне әсер етті.[7]

Томас Арнольдтың айтуынша, исламның Оңтүстік-Шығыс Еуропаға алғашқы енгізілуі мұсылман заңгер-консулының жұмысы болды, ол тұтқынға алынған, мүмкін Византия империясы мен оның мұсылман көршілері арасындағы соғыстардың бірінде болған және алынған 11 ғасырдың басында печенгтер еліне. Тұтқын оларға исламның негізгі қағидаларын түсіндірді, сондықтан олардың көпшілігі исламды қабылдады. Осылайша, 11 ғасырдың аяғына дейін олардың арасында ислам тарала бастады, ал печенгтердің барлығы дерлік мұсылман болды.[8]

Балқан елдері ішіндегі және сырттан келгендердің қоныс аударуы исламның таралуында маңызды рөл атқарды. Осы қоныс аударулардың кейбіреулері діни және миссионерлік мақсаттарға ие болды. Мысалы, Сари Салтуктың саяхаттауы, тіпті ұлы адамдар айтқан сопылардың экстатикалық бағыштаушысы Ибн Батута 1332–1334 жылдары Балқан халқы жақсы танымал болды. Оның тарихымен нақты қалалар мен нақты топографиялық аймақтар байланысты. Сонымен қатар, оның Балқан түбегіндегі әр елдерде әр түрлі қабірлері бар.[9] Осылайша, 13-ші ғасырдың өзінде және әсіресе 14-ші ғасырда христиан елдерінде көптеген мистикалық және көшпелі имамдар топтары пайда болды, олар өздерінің сенімдерін насихаттап, адамдарға ислам туралы көбірек білім алуға көмектесті.[10]

Ислам дінін енгізу

Аймақ үшін ең маңызды көші-қон Аль-Ага отбасының көшуі болды Алеппо, Сирия. Бұл отбасының кейбір мүшелері 1095 жылдан бастап Косовоға қоныс аударды, ал қалғандары 1291 жылдың аяғында келіп, жергілікті ауылға қоныстанды.[11] Олар онда мешіт салдырды, ол бүгінгі күнге дейін бар, әрі қарай оны осы мақалада қарастырамыз.

Жоғарыда келтірілген сипаттамадан келтірілген фактілерге сүйене отырып, Балқан халқының, оның ішінде Косовоның исламмен алғашқы кездесулері Османлы келгеннен әлдеқайда ертерек болған деген қорытынды жасауға болады. Бұл алғашқы байланыстар 8-ші ғасырдың басында жалпы Балқан жерінде болған болуы мүмкін және олар 9-шы және 10-шы ғасырларда славяндар мен албандар арасында жиілей түсті. Кейіннен олар 11, 12 және 13 ғасырларда айтарлықтай өсті.[12]

Басқаша айтқанда, Косовостың әлемнің басқа бөліктерімен, әсіресе мұсылман әлемімен кездесулері, негізінен, Османның басып алуы мен қоршауынан болған емес, сонымен қатар адамдардың табиғи көші-қондары мен сауда, неке және т.б. адамдар арасындағы қатынастар біртіндеп пайда болады. Ислам діні көбіне-көп талап етілетіндей, заң жүзінде күшіне енген жоқ, сонымен бірге ұзақ уақытқа созылған тарихи процесте көптеген артықшылықтарға байланысты болды, әсіресе Осман империясының ішінде үлкен мансап іздегендер үшін.[13]

Косоводағы радикализм немесе радикалды қозғалыстар туралы көтерілуі мүмкін деген пікірлерге қарамастан, көптеген халықаралық, негізінен еуропалық ұйымдардың болуы Косово мұсылмандары өздерінің ұлттық ерекшелігін дін арқылы емес, тіл арқылы анықтайды және рәсімге қатысты еркін көзқараспен қарайды. исламның нысандары.[14] Келесі қол жетімді мәліметтер Косовода ислам ескерткіштері Османлыдан бұрын болғанын көрсетеді.

Осман дәуіріне дейінгі Косоводағы ескерткіштер

Бұрын айтылғандай, ислам Косовоға Османлыдан әлдеқайда бұрын енгізілген. Алайда Косоводағы Османлыларға дейінгі ислам ескерткіштеріне қатысты әлі де зерттеу жұмыстары бар.

Соған қарамастан, Косово, Балқандағы көптеген басқа елдер сияқты, ең алдымен Османға дейінгі кезеңде христиан дінін ұстанған. Осылайша Косово христиан дінінің, яғни православиелік өркениеттің бесігі ретінде елде 14-ғасырдың және 15-ғасырдың бірнеше ескерткіштерінің аз табылғандығына байланысты талаптар қойылуы мүмкін.[15]

Сонымен қатар, Косово жиі ортағасырлық кезеңдерде Шығыс православиесінің өркендеген орталығы ретінде бейнеленеді, бірақ Османлы келгеннен кейін бұл өркендеу апатқа айналды, өйткені Османлы сол ескерткіштерді байқамай қиратты немесе оларды исламдық / османдықтарға айналдырды.[16] Алайда, бүгінде Косовоға қарасақ, католиктік және православиедегі христиандардың киелі орындары мен ескерткіштерінің болуын жоққа шығара алмаймыз, дегенмен, соңғы мәліметтер Косово Османлыға дейінгі христиандардың ғана үйі емес, сонымен бірге Богомилдер мен мұсылмандардың үйі болғанын көрсетеді. , Еврейлер және т.б.[17]

Осыған байланысты бұл деректер көші-қон табиғи үрдіс ретінде тарихтың әр кезеңінде болғанын көрсетеді, өйткені әр түрлі адамдар жақсы мүмкіндіктер немесе жақсы өмір сүру орындарын іздеу арқылы бұл жаққа көшіп келген. Әлемнің көптеген бөліктеріндегі сияқты, мұндай көші-қон Косовода да болды. 1095 жылы Алеппо қаласынан, қазіргі Сириядан келген мұсылман отбасы Косовоға қоныс аударып, сонда тұрақтады. Бұл үлкен отбасы сияқты және олар 1095 жылдан бастап 1291 жылға дейін әртүрлі кезеңдерде қоныс аударды, олар қазіргі Драгаш муниципалитетінде Косовоның оңтүстік бөлігінде қоныстанды.[18]

Намаз (намаз) ұстау ислам дінінің негізі болғандықтан, мұсылмандарда апта сайын (жұма) намаз оқу үшін мешіттер болуы керек. Әлбетте, бұл отбасы елге қонып, отбасының басқа мүшелерін біріктіргеннен кейін, олар елге ұнайтын сияқты болып көрінді және сол жерде қалудың ұзақ мерзімді жоспарын құрды. Нәтижесінде, 1289 жылы олар өздерінің тұрмыстық қажеттіліктері үшін кішігірім мешіт салды және мешіт, мүмкін, үй иесінің атымен Ахмед әл-Ағаның есімімен аталады. Бұл Османның Косовоға келуіне және 1389 жылы белгілі Косово шайқасына дейін кем дегенде 100 жыл бұрын Косоводағы алғашқы мешіт.[19]

Османлы дәуірінің ескерткіштері

Балқанды жаулап алғаннан кейін Османлы өз әкімшілігін құрды және жаулап алынған аймақтарды олардың мәдениеті мен дәстүрлеріне сәйкес қалыптастыра бастады. Мешіттер, хамамдар (қоғамдық моншалар) және медреселер (мектептер) Османлы салған маңызды жерлердің бірі болды.[20]

Xhamia e Çarshisë / Charshia - базар мешіті Приштина / Косово

Косовода Османлы мешітінің алғашқы құрылысы 1393 ж., Хамия e Charshisë (Чаршия немесе базар мешіті) және оны Осман Сұлтан салған деп есептейді. Бажазит қайтыс болған әкесін еске алу Сұлтан Мұрат I және 1389 жеңісі. Ол Приштина базарында белгілі болған, бүгінде ол қаланың ескі бөлігін бейнелейді. Оның басты сипаттамасы - 600 жылдан бері сақталған жалғыз тастан жасалған мұнара. Xhamia e Çarshisë «тас мешіт» деген атпен де белгілі, бұл тас сөзінен шыққан тас деген сөз.[21]

Басқа белгілі Османлы мешіттері, оларды санау керек: Гази Али Бег мешіті салынған (1410) Vučitrn, Крайководағы мешіт (1480) жылы Глоговац, The Хадум аға мешіті (1595) дюйм Гякова, Полактағы мешіт (1635) жылы Скендерайж және басқалары.

Югославия дәуіріндегі ескерткіштер

Бұрынғы Югославияның саяси ағыны болғанын ескере отырып Марксистік-лениндік идеология, дін жай мемлекеттік құбылыстардан бөлінуі керек әлеуметтік құбылыс ретінде қарастырылды. Үкіметтің дінге тигізген ең үлкен соққысы аграрлық реформалар болды. Осы реформаларға сәйкес үкімет қолданыстағы заңдарға сәйкес діни бірлестіктерге тиесілі жерлер мен мүліктерді тартып алды. Бұл реформалар ислам қауымдастығына ең қатты соққы берді, өйткені барлық вакф жері мен иеліктері мемлекет меншігіне өтті.[22]

Мемлекет діни мекемелердің негізгі табыс көзі болған демалыс үйлері, хандар (жатақханалар), дүкендер, диірмендер сияқты меншіктің барлық түрін тәркіледі. Мешіттер мен шіркеулер, негізінен католик, кейде православтар, оқ-дәрі қоймасы немесе әскери жатақхана ретінде пайдаланылды. Даму, урбанизация немесе автомобиль жолдарын салу деген сылтаумен көптеген мешіттер қиратылды. Бүгінгі ұлттық театр осыдан 60 жыл бұрын бір мешіт тұрған жерде тұр.[23]

Діни қоғамдастықтар мұндай реформаларға қарсы болды және үкіметті олардың мүлкін тәркілеу үшін сынға алды, бірақ үкімет бұл сатып алулар экономикалық дағдарыс жағдайында қажет деп ұстап ешқашан тыңдамады.[24]

Шын мәнінде, біраз уақыттан кейін Югославия үкіметі православие адамдарынан алған шіркеулер мен ғибадатханаларды қайтарып берді, өйткені олар енді оларға мұқтаж болмады, олар бұзылған мешіттерді ешқашан қайтармады.[дәйексөз қажет ] Сонымен, тарихи, діни және мәдени ескерткіштерді қорғау мақсатында Югославия тек православиелік ескерткіштерді қорғады және оған қаражат салды, бұл арада исламдық немесе католиктік ескерткіштерді қорғауға ештеңе жасаған жоқ.[дәйексөз қажет ] Мұсылмандар ең үлкен қауым болғанымен, мемлекеттік «қорғауға» алынған 137 тарихи ескерткіштің тек 26-сы ғана исламдық, 2-і католик болса, 110-ы православие христиандары болды.[25]

Жоғарыда айтылғандарға сәйкес, бұрынғы Югославиядағы мұсылмандарды анахронизмге ұқсатып, олардың орнына үлкен Сербия немесе Хорватия халықтарының сеніміне қосылуға ұмтылулар болғаны анық.[26]

1998-1999 жылдардағы соғыста Косоводағы 218 мешіттің жартысына жуығы өртенді немесе басқаша түрде қирады.[27] Бұл мешіттердің көпшілігі 15 және 16 ғасырларға жататын және көптеген ислам сәулет өнері Югославия мемлекетінің Косово мәдениетіндегі жүйелі мәдениеттің және қалалық геноцидтің нәтижесінде жойылды.[28]

Бүгінгі ескерткіштер

Косово исламдық қауымдастығы негізінен жамағат қаражатын, жеке тұлғалардың, үкіметтік емес ұйымдардың және KFOR операциясында БАӘ контингенті сияқты үкіметтік ұйымдардың ерікті қайырымдылықтарын пайдалана отырып, қатты зақымданған мешіттердің кейбірін жөндеп, кейіннен жаңаларын салуға қол жеткізді. .

Xhamia e Kastriotit / Кастриот қаласының мешіті / Косово

Кастриот қаласының мешіті, суретте көрсетілгендей, соғыстан кейін салынған жаңа мешіттердің қатарында. Жарналар, әдетте, кәсіпкерлер мен ауқатты адамдардан алынады. Кейде батыста тұратын косовалық мұсылмандар өз отандастары арасында қаражат жинап, ақшаны өз еліне қайтарады. Бұл әсіресе кедейлерге қайырымдылық көмек алуға және мешіттерді қалпына келтіруге көмектесумен байланысты. The Косово ислам қауымдастығы әдетте бұл қаражат жинау жобаларын ұйымдастырады және басқарады, ал жақында ICK тиісті органдардан рұқсат алғаннан кейін Приштина қаласындағы Үлкен мешітті қайта құру туралы жобасын жариялады.[29]

Косоводағы алты ислам ескерткіші, оның ішінде Печтегі Қызыл мешіт, Гжаковадағы Хадум мешіті, Дечан мешіті және Вучитрндегі Али Бейдің Хаммамы да ЮНЕСКО қалпына келтіруге таңдалған. ЮНЕСКО Косоводағы мәдени мұраға келтірілген зиянды бағалау үшін 2003 жылдың наурызы мен 2004 жылдың сәуірінде екі миссия жіберді. Осы миссиялардың нәтижелері донорларға ұсынылатын 48 христиандық, 14 исламдық және 13 зайырлы және тарихи ғимараттардың тізімімен аяқталды.[30]

Мешіттер

Мешіттер - мұсылмандар үшін құлшылық ететін үйлер. Косовода шамамен 500 мешіт бар және олар бүкіл елге таралған. Олардың көпшілігі қаладағы үлкен Османлы ықпалына және шағын түрік қауымының болуына байланысты Призренде кездеседі.

(Ахмед) әл-Ага мешіті (1268)

Аль-Ага мешіті, Косоводағы ең көне мешіт 1268 жылы мешіттің сыртындағы қабырға жазуы бойынша салынған. Алайда, мешіт бүгінде қирандыға айналды.

Ислам қауымдастығы кеңесінің мәліметтері бойынша Драгаш 1995 жылы олар Сирия Араб Республикасындағы Алеппо қаласының муфтиятынан ресми құжат алды, онда Аль-Ага есімді отбасы Алепподан бұрынғы Югославия территорияларына, әсіресе Млика деп аталатын аймаққа қоныс аударғаны анық көрсетілген. Бұл отбасы, осы құжатқа сәйкес, 1095 жылы қоныс аудара бастады және 1291 жылға дейін жалғасты.[31]

Бұл мешіт Косовоның оңтүстік бөлігінде орналасқан және өз тарихында бірнеше рет қайта құрылды, бұл қоғамдастық пен ізгі ниетті адамдардың ерікті қайырымдылықтарының арқасында. Ол әлі де белсенді және өте жақсы жамағат мешітке жиі барады, әсіресе жұма (жұма) намазы кезінде.

Гази Али Бег мешіті (1410)

Гази Али Бег мешіті муниципалитетіндегі Осман дәуіріндегі ең көне мешіттердің бірі болып саналатын мемлекеттік қорғауға алынған Vučitrn, Косово. Бұл қаладағы ислам қауымдастығының он мешіті бар, ең көне Гази Али Бег, осы мешіттердің сегізі өртеніп немесе қиратылған.

Қаладағы негізгі үш мешіт те қиратылды. Мемлекеттің қорғауында болғанына қарамастан, Гази Али Бег мешіті қатты зақымданды, оның мұнарасы миналанып, жарылды, ал шатыры мен терезелері зақымданды, сонымен қатар 1998–99 жылдардағы соғыс кезінде жиі атылып тұрды.[32]

Соғыстан кейін мешіт қайта жаңартылды.

Крайководағы мешіт (1480)

The Крайково мешіті елдің орталық бөлігінде орналасқан, сәйкесінше муниципалитет Глоговац. Бұл аймақ соғыс кезінде ең көп зардап шеккен аймақтар қатарына жатады, осы аймақтағы жеті мешіттің үшеуі, соның ішінде Крайково мешіті өртеніп, екеуі атылып, қиратылып, біреуі толығымен қираған.[33]

1480 жылы салынған Крайково мешіті Дреница аймағындағы ең көне болып саналады. Бұл мешіттің ұлы тарихын және тарихтың әр түрлі кезеңдерінде осы салаға ұсынылған имамдардың үлесін түсіндіре отырып, адамдар, әсіресе қарт адамдар, ерекше сағынышпен сөйлейді. Соғыстан кейін бұл мешіт Косовода қысқа уақыт жұмыс істеген шетелдік (кувейттік) ҮЕҰ-ның қайырымдылығымен жаңадан қалпына келтірілді.

Хадум аға мешіті (1595)

Xhamia e Kusarëve - Gjakovë / Гьяковадағы қарақшылар мешіті / Косово

Джакова муниципалитеті исламдық қауымдастық кеңестерінің бірі болып табылады. 40 діни нысанның ішінде Хадум аға мешіті қаладағы ең көне болып саналады. Османлы кезінде Гжакова сол кезде қоғамдастықтың қажеттіліктері үшін жергілікті базары бар ауыл ретінде қарастырылды. Бұл тек Гякованың ғана емес, ХV ғасырдың аяғы мен XVI ғасырдың басына дейінгі көптеген басқа Косово қалаларының тағдыры болды.[34]

XVI ғасырдың аяғында, 1594–95 жж. Хадум Сулейман Эфенди - Хадум аға, оның есімімен аталған мешітті тұрғызды. Әйгілі риуаяттарға сәйкес, бұл мешіттер Як Вула жерінде салынған, сөйтіп кейінірек қала атауы өзгертілді Якова.[35]

Бұл мешіт те бұзылды, бірақ мемлекет қорғауында болғандықтан, оны халықаралық қауымдастық ескеріп, халықаралық қорлар арқылы қалпына келтірілді.[36]

Полактағы мешіт (1635)

Мешітті кім салғаны туралы аз мәлім Полак, бұл ежелгі дәуірдің бірі Скендерайж муниципалитет және Дреница аймағындағы ең көне қала.

Xhamia e Polacit / Polac мешіті / Косово

Алайда аймақ соңғы соғысқа кеңінен қатысқандықтан, Скендерайдағы 9 мешіттің 8-і бұзылды. Полак мешіті, бірақ атылып, қатты зақымданғанымен, аман қалды. Оның мұнарасы қиратылып, имам Джетулла Хани Югославия күштері түрмесінде жатқанда қатыгездікке ұшырады. Бүгінгі күні мешіт ауыл тұрғындарының ерікті жұмысымен қалпына келтірілді және ол жұмыс істейді.[37]

Теккес (Teqe)

Теккес (немесе албан тіліндегі Teqe) - мұсылмандық сопылық ордендеріне жататын ғибадат үйлері. Косовода теккелер аз, мысалы, әртүрлі тапсырыстарға жатады Кадария, Руафия, Halveti Призрен, Гякова мен Ораховацта сопылар мен сопылардың теккелері көп екені белгілі.

Ұлы Текке (16 ғ.)

Косоводағы ең ежелгі және танымал Текке - 16 ғасыр Ұлы Текке жылы Гякова. Ұлы Текке немесе «Teqja e Madhe» Косово мен әртүрлі дәуірлерде онда өмір сүрген адамдарға қатысты барлық мәселелерде үлкен рөл атқарды. Осы үлкен отбасы мүшелерінің бірі - белгілі Патриот, Пизереннен делегат болған Мұса Шехзаде. Албанияның тәуелсіздігін жариялауда. Сондай-ақ, оның қызметіне Скопье қаласын алған күштердің командирі, Призреннің екінші лигасының төрағасы және Призреннің алғашқы албан мэрі болған.

Зираттар

Косоводағы зираттардың көпшілігі мешіттермен қатар орналасқан, әсіресе ауылдық жерлерде. Приштина зираттары сияқты қалалық жерлерде қала сыртында. Мұсылман зираттары басқа діни қауымдастықтардан бөлінген және мұсылмандар қауымы үшін зират кеңістігінің үнемі қажеттілігі туындайды. Зираттар муниципалитеттердің бақылауында және муниципалдық меншікте немесе ислам қоғамына осындай мақсатта берілген мүлікте.[38]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Малколм, Ноэль (1998). Косово - қысқа тарих. Нью-Йорк: NYU Press. бет.90–91.
  2. ^ а б Бибер, Флориан (28 қараша 2000). «Ұлт мемлекеттері құрылғанға дейінгі Балқандағы мұсылмандық сәйкестік». Ұлттық құжаттар. 28: 14.
  3. ^ Дука, Ферит (Тетор 1992). «XV-XVII Шекуллинге арналған Shqiptare және исламға танымал сәттер». Feja, Dhe Tradita Islame Të Shkiptarët. Simpozium: және 119.. Күннің мәндерін тексеру: | күні = (Көмектесіңдер)
  4. ^ Мазауэр, Марк (2000). Балқан. Лондон: Wiendfeld & Nicolson. б. 54.
  5. ^ Ибрахими, Неххат (2003). Ballkanin mesjetar, IX-XIV шекаралары мен исламның барлық жағдайлары. Shkup: логотиптер. 40-41 бет.
  6. ^ Гарольд Т., Норрис (1993). Балқандағы ислам: Еуропа мен Араб әлемі арасындағы дін және қоғам. Лондон: Hurst & Co. б. 31.
  7. ^ Ибрахими, Неххат (2003). Ballkanin mesjetar, IX-XIV мысалында мен мұндағы исламды таңдап аламын.. Shkup: Logos A. p. 46.
  8. ^ Томас. В, Арнольд (1913). Исламды уағыздау, мұсылмандық сенімнің таралу тарихы. Лондон: Constable & Company Ltd. б. 412.
  9. ^ Норрис, Т., Гарольд (1993). Балкандағы ислам: Еуропа мен Араб әлемі арасындағы дін және қоғам. Лондон: Hurst & Co. б. 146.
  10. ^ Ибрахими, Неххат (2003). Ballkanin mesjetar, IX-XIV мысалында мен мұндағы исламды таңдап аламын.. Shkup: Logos A. 54-55 бет.
  11. ^ Ибрахими, Неххат (2003). Ballkanin mesjetar, IX-XIV мысалында мен мұндағы исламды таңдап аламын.. Shkup: Logos A. p. 55.
  12. ^ Ибрахими, Неххат (2003). Ballkanin mesjetar, IX-XIV мысалында мен мұндағы исламды таңдап аламын.. Shkup: Logos A. 8333–84 бб.
  13. ^ Ставрианос, Л.С. (2000). Балқан 1453 ж. Лондон: Hurst & Company Ltd. 41, 137 бет.
  14. ^ Crisis Group, International (31 қаңтар 2001). «Косоводағы дін». ISG Balkans Report N ° 105. N ° 105 есеп (Дін): 3.
  15. ^ Дранчолли, Джахжа (6-19 қараша 2000). «Jahja Monumentet және культура Католиктің Косовоға баруы керек». Krishtërimi Ndër Shqiptarë, Simpozjum Ndërkombëtar: 145–6.
  16. ^ Джон. VA, Fine, JR (1990). Кейінгі ортағасырлық Балкан 12 ғасырдың аяғынан бастап Османды жаулап алғанға дейінгі сыни зерттеу. Мичиган: Мичиган университетінің баспасы. б. 316.
  17. ^ Prifti, Kristaq (1993). Косова туралы шындық. Тирана: Энциклопедия баспасы. б. 48.
  18. ^ Islame e Kosovës, Башкозия (наурыз 2007). «Мен өзіммен және өзіммен де жұмыс істеймін». DITURIA ISLAME, Revistë Mujore, Fetare, Kulturore e Shkencore, Prishtinë. Nr. 200 (хмит): 50.
  19. ^ Косова, Парим (12.05.2008). «Xhamia e fshatit Mlikë (Gorë) және 1289 жаңа нұсқалары». Коха Диторе. Күннің мәндерін тексеру: | күні = (Көмектесіңдер)
  20. ^ Пирраку, Мухамет (2000). Shqiptare 1997-99 жж. Приштин: Албания институты. б. 41.
  21. ^ Редактор, (2011-06-19). «Ghysmë milioni euro për» zhveshjen «on Xhamisë sure Gurit». Коха Диторе. Алынған 24 ақпан 2013.CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)
  22. ^ Касуми, Хаки (1988). 1945-1980 жж. Косово құрамына кіреді. Приштиния: Косованың тарих институттары. 8, 43 бет.
  23. ^ Касуми, Хаки (1988). 1945-1980 жж. Косовоға барады. Приштиния: Косованың тарих институттары. б. 46.
  24. ^ Касуми, Хаки (1988). 1945-1980 жж. Косово құрамына кіреді. Приштиния: Косованың тарих институттары. б. 48.
  25. ^ Касуми, Хаки (1988). 1945-1980 жж. Косово құрамына кіреді. Приштиния: Косованың тарих институттары. 110-112 бет.
  26. ^ Гленни, Миша (2001). Балқан, ұлтшылдық, соғыс және ұлы державалар 1804-1999 жж. Лондон: Пингвиндер туралы кітаптар. б. 586.
  27. ^ Боджа - бұрынғы мүфти, доктор Рексеп (2000). Косоводағы сербиялық геноцид, культурецид және урбицид, сербтердің Косоводағы ислам ескерткіштеріне қарсы айуандықтары. Приштин: Дитурия Ислам. б. 5.
  28. ^ Боджа - бұрынғы мүфти, доктор Рексеп (2000). Косоводағы сербиялық геноцид, культурецид және урбицид, сербиялықтардың Косоводағы ескерткіштерге қарсы айуандықтары. Приштин: Дитурия Ислам. б. 6.
  29. ^ Islame e Kosovës, Башкозия. «Xhamia e Madhe andë Kosovë». БИК. Архивтелген түпнұсқа 2 наурыз 2014 ж. Алынған 24 ақпан 2013.
  30. ^ «2006 жылдан 2007 жылға дейін ЮНЕСКО Косоводағы он үш мәдени құндылықты қалпына келтіреді». Юнеско. Алынған 24 ақпан 2013.
  31. ^ Шарр, KBI (наурыз 2007). «Мен өзіммен және өзіммен де жұмыс істеймін». DITURIA ISLAME, Revistë Mujore, Fetare, Kulturore e Shkencore. Nr. 200 (Косовадағы барлық сипаттамалар): 50.
  32. ^ Islame e Kosoves, Bashkesia (2000). Косовадағы өртелген және қираған мешіттердің монографиясы 1998-99 жж. Приштин: Дитурия Ислам. б. 45.
  33. ^ Islame e Kosoves, Bashkesia (2000). Косовадағы өртелген және қираған мешіттердің монографиясы 1998-99 жж. Приштин: Дитурия Ислам. б. 77.
  34. ^ Islame e Kosoves, Bashkesia (2000). Косовадағы өртелген және қираған мешіттердің монографиясы 1998-99 жж. Приштин: Дитурия Ислам. б. 188.
  35. ^ Гьякове, КБИ. «Xhamia e Hadumit». Ислам қоғамдастығы. Алынған 24 ақпан 2013.
  36. ^ «2006 жылдан 2007 жылға дейін ЮНЕСКО Косоводағы он үш мәдени құндылықты қалпына келтіреді». ЮНЕСКО. Алынған 24 ақпан 2013.
  37. ^ Bashkesia Islame e Kosoves, Косовадағы күйдірілген және қираған мешіттердің монографиясы 1998-99, Dituria Islame, Prishtine 2000, s. 73.
  38. ^ Муфтияттың сұхбаты Наим Тернава РТК-де, 25.03.2012 ж., www.bislame.net сайтында

Сыртқы сілтемелер