Иммануил шіркеуі (Тель-Авив) - Immanuel Church (Tel Aviv)

Иммануил шіркеуі
Канадалық עמנואל
Иммануилкирхе
Иммануилкиркен
Emanuel22.jpg
Речовқа қарай солтүстік қасбет Сыра-Хофманн רחוב בר-הופמן
Дін
ҚосылуЛютеран Протестант 1955 жылдан бастап,
1940 жылға дейін Біріккен Протестант (Лютерандық & Реформа жасалды )
Ауданбұрын: Иерусалим провостриясы (1898–1940)
Провинция1955 жылдан бастап Израильге Норвегиялық шіркеу министрлігі
Иерусалимнің Англикан епархиясы (1940–47)
Шетел бөлімі Ескі-Пруссия Одағының шіркеуі (1906–40)
РитуалҚызметтер сенбі күні еврей / ағылшын тілінде сағат 11-де. Жексенбі сағат 10-да ағылшын тілінде
КөшбасшылықПастор Христиан Расмуссен
Орналасқан жері
Орналасқан жеріТель-Авив, Израиль
Географиялық координаттар32 ° 03′24 ″ Н. 34 ° 45′45 ″ E / 32.056627 ° N 34.762588 ° E / 32.056627; 34.762588Координаттар: 32 ° 03′24 ″ Н. 34 ° 45′45 ″ E / 32.056627 ° N 34.762588 ° E / 32.056627; 34.762588
Сәулет
Сәулетші (лер)Пол Фердинанд Грот
СтильНео-готикалық стиль
Аяқталды1904
Материалдарқұмтас және әктас
Веб-сайт
[2] (ағылшынша)

Иммануил шіркеуі (Еврей: Канадалық עמנואל, Кнесият Иммануэль; Неміс: Иммануилкирхе; Норвег: Иммануилкиркен) Бұл Протестант шіркеу Американдық-германдық колония маңы Тель-Авив -Джафа жылы Израиль.

Шіркеу 1904 жылы Германияның Евангелиялық қауымдастығы үшін салынды, ол 1940 жылы Екінші дүниежүзілік соғыстың басталуына дейін таратылғанға дейін қызмет етті. 1955 жылы Лютеран Дүниежүзілік Федерациясы шіркеу ғимаратының басқарылуын Норвегиялық шіркеу министрлігі Израильге [жоқ ]және жаңа қауым қалыптаса бастады. Бүгінде шіркеуді протестанттық конфессиялардың әртүрлі өкілдері де қолданады Мессиялық еврейлер.[1]

Тарихи негіздер

Джафаның американдық колониясындағы Иммануэль шіркеуі

Джордж Адамс және Авраам МакКензи, отаршылдар Мэн кірді Джафа 1866 жылы 22 қыркүйекте Американдық колония Яфада, енді бір бөлігі Тель-Авив-Яфо муниципалитет. Олар ағаш үйлерін өздерімен бірге алып келген дайын сегменттерден тұрғызды. Көптеген қоныстанушылар келісімшартқа отырды тырысқақ және олардың үштен бір бөлігі қайтыс болды.[2] Көбі Америкаға оралды. 1869 жылы қоныстанушыларға жаңа қоныс аударушылар келді Вюртемберг Корольдігі басқарды Джордж Дэвид Хардегг (1812–1879) және Кристоф Гофман (1815-1885), мүшелері Храмдар қоғамы, оларды ауыстырды.[3]

Алайда, 1874 жылы маусымда ғибадатхана купюрасы а жікшілдік. Ғибадатхана жетекшісі Хардегг және темперлердің шамамен үштен бір бөлігі Кристоф Хофманмен жеке және айтарлықтай жанжалдардан кейін Храмдар қоғамынан бөлінді.[4] 1878 жылы Хардегг пен шизматиктердің көпшілігі Храмдар қауымдастығы (Темпельверейн), бірақ келесі жылы Хардегг қайтыс болғаннан кейін оның жақтастарының келісімі бәсеңдеді.

Бірінші қауым (1899-1948)

Тарих

Құрылу

1885 жылы Пастор Карл Шлихт Иерусалим Евангелиялық қауым [де ] басталды прозелит шизматтар арасында эвангелиялық қауымдар құра алды.[5] 1889 жылы бұрынғы темплерлер, протестанттық неміс және швейцариялық экстраттар және отандық және шетелдік прозелиттер Евангелиялық қауым Яфаны құрды. Иоганн Георг Каппус сен. (1826–1905) қауымның алғашқы төрағасы болды, кейіннен оның ұлы Иоганн Георг Каппус Джун болды. (1855–1928).[6]

1914 жылға дейін демеушілік және пасторлар

Шіркеулердің арасында бай мүшелер болды Платон фон Устинов және Вильгельм Фридрих Фабер (1863–1923), президенті Deutsche Palästina-Bank, 1899 жылы банк өзінің филиалын ашқанда Яфаға көшіп келді.[7] Устинов жаңа қауымға өзінің залын ұсынды Hôtel du Parc қызметтер үшін Джафада.[8]

1890 жылдан бастап Иерусалим қауымдастығы [де ] Яфаның Евангелиялық қауымына қаржылық субсидиялар берді.[9] Жолдан тайған отбасылардың тәрбиеленушілері 1874 жылдан бастап Темплер мектебінен шығарылды.[10] Германия үкіметі, әдетте, 1880 жылдан бастап жылдық бюджеттерінің төрттен бір бөлігімен Қасиетті Жердегі неміс тілі мектептерін қаржыландырды.[11]

Иерусалим қауымдастығы және лютеран Вюртембергтегі Евангелиялық мемлекеттік шіркеу Яффа қауымы үшін кәсіби пастордың жалақысын төлеуге келісті.[12] Олар Альберт Евген Шляхты жалдады Корнал, теолог және тәрбиеші.[13] Ол 1897 жылы 10 наурызда келіп, әйелі екеуі қолайлы орын тапқанға дейін Устиновтың қонақ үйінде болды.[14] Қауым жергілікті капелланы жалға алды Еврейлер арасында христиандықты насихаттайтын Лондон қоғамы жылдық төлем үшін 100 франк туралы Латын валюта одағы қызметтері үшін.[8] Шлайх Вюртемберг мемлекеттік шіркеуінен кейбір лютерандық дәстүрлерді енгізді.[15] 1900 жылы 30-40 жиналушылар жексенбі күндері Лондон еврейлер миссионерлік қоғамының капелласында қызметке қатысты.[16]

1905 жылы Шлайх немісті айыптады Вице-консул Доктор Евген Бюге (1859–1936) Джафада сыйлықтар үшін консулдық құпияларды бұзуда.[17] Сондықтан Бюге тәртіптік себептермен ауыстырылды Алеппо дегенмен, неміс Шетелдік ведомство Шляхты трансферге шақырды, өйткені ол Бюге емес, Шлях өзінің шетелдегі беделіне нұқсан келтірді деп санайды. The Евангелиялық Жоғары шіркеу кеңесі [де ], Пруссия шіркеуінің атқарушы кеңесі Иерусалим қауымдастығын Шлаичті Джафадағы кеңсесінен босатуға мәжбүр етті, осылайша ол Германиядағы басқа пасторлыққа тағайындалды.[18] Яффа қауымы 1905 жылы 25 желтоқсанда Шлайхпен қоштасты, ал Георг Йоханнес Эггер (1842) Шлайх пен оның әйеліне 9 жылдық табысты бақташылық жұмысы үшін алғыс айтты.[19]

1906-1912 жылдары Иерусалим қауымдастығы мен Вюртембергтің Евангелиялық мемлекеттік шіркеуі пастор Вильгельм Георг Альберт Целлерді қаржыландырды.[20] Ол еврейлердің көбеюін қауіпті деп санады Басқа ұлт Неміс колонизаторлары, соңында оларды қуып жіберуге болатындығы туралы қорқыныштарын білдіріп, осылайша Африкадағы халқы аз неміс колониясына қоныс аударуды ұсынды.[21] Оның артынан харизматикалық пастор Др. Эйтель-Фридрих Карл Бальтасар фон Рабенау [де ], қайтадан Штутгарттағы демеушілердің қолдауымен.[20]

6 сәуір 1910 ж Пруссия князі Эйтель Фридрих және оның әйелі Олденбургтік Софи Шарлотта Джафа мен Иммануил шіркеуіне барды, оларды пастор Целлер қабылдады.[22]

Бірінші дүниежүзілік соғыс (1914-1917)

Ауру басталғаннан кейін Бірінші дүниежүзілік соғыс The Ұлы Порт жеке іс жүзінде жойылды экстерриториалдылық сәйкес шетелдіктерге арналған консулдық юрисдикция Осман империясының капитуляциялары 1914 жылдың 7 қыркүйегінде.[23] Көптеген жас ер адамдар шіркеуге Яфадан кетуге кетті Германия императорлық армиясы.[24] Рабенау оларға қызмет ету үшін еріп жүрді әскери шіркеу қызметкері. Пруссия Евангелиялық Жоғары шіркеу кеңесі қазан айында қайтуға бұйрық берді.[25] Оның әйелі және екі ұлы Германияға соғыс уақытына көшіп келді.

Османлы билігі 1914 жылдың қазан айында жаудың барлық миссионерлік мекемелерін жабуға мәжбүр етті және көптеген миссионерлер оқудан кейін Джафаның Евангелиялық-Темплерлік мектебіне қосылды.[23] Олардың үй-жайлары әскери мақсатта тәркіленді.[25] 1914 жылдың қарашасында Осман Сұлтан Мехмед В. функциясында жарияланды Халифа The Жиһад, бұл приходшылар арасында христиандарға қарсы қиянат үшін қорқыныш тудырды.[7]

Соғыс жылдары Осман банкноталарының инфляциясының жоғарылауымен сипатталды, нәтижесінде Иерусалим қауымдастығы Қасиетті Жердегі әріптестеріне жалақы аудару кезінде қатты трансферттік шығындар тудырды, өйткені қауымдастық сатып алу үшін - оның орнына белгілершетелдік валюта инфляциялық Османлы банкноталарында номиналға енген, оларды Джафада қайтадан аз үрлеген Османлы монеталарына пар-дан едәуір төмен бағамен сатуға тура келді.[26] 1916 жылға дейін Осман банкноттары ¼ дейін, кейінірек төмендеді16 олардың соғысқа дейінгі қарқынының өсуі, бұл өздігінен көбейтілді. Соғысқа байланысты тауарлардың жетіспеушілігі көптеген тауарлардың қымбаттығын тудырды, сондықтан Иерусалим қауымдастығы Қасиетті жерге трансферттерін көбейтуге мәжбүр болды.[27]

1931 жылға дейін Британ билігі

1917 жылы 17 қарашада британдықтар Яфаны тұтқындады және Рафенауды қоса алғанда, Джафа мен Саронадан шыққан австрия, неміс немесе осман ұлты ерлерінің көпшілігі болды. Вильгельма сияқты жау азаматтары .[28] 1918 жылы интернаттағы адамдар оңтүстіктегі лагерге жер аударылды Газа Яфада қалған шіркеу қызметкерлері полицияның қатаң бақылауына алынды.[29] 1918 жылы тамызда интернаттар қоныс аударды Сиди Бишр және Хелуан жақын Александрия жылы Египет .[30][29] Рабенау мен интернаттар үш жылға созылған Египетте жер аударылғанда қауым өмірін құрды.[31] Бірге Нұсқалар туралы келісім 1920 жылдың 10 қаңтарында күшіне еніп, Египеттің лагерлері таратылды және Рабенау интернаттықтардың жабық қаланың үйлестірушісі болды.[32] Интернаттардың көпшілігі қасиетті жерге оралды, тек британдықтардың қара тізіміне тыйым салғандардан басқа, мысалы, Доктор Фридрих Джеремиас, Иерусалим провосты.[33] Рабенау Германияға отбасымен қауышу үшін барды, британдықтар 1920 жылы шілдеде Джафаға оралудан бас тартты.[34] 1921 жылы сәуірде пруссиялық Евангелиялық Жоғары шіркеу кеңесі тағайындалды Густаф Далман, бұрын Неміс протестанттық археология институты Провост ретінде Иерусалимде Құтқарушының Евангелиялық шіркеуі дейін Альбрехт Альт келді.

1926 жылы сәуірде Иерусалим қауымдастығы Эрнст Паццольдты Яфаның көмекші пасторы етіп тағайындады.[35] 1928 жылы қыркүйекте ол левантиялық протестанттық пасторлардың жыл сайынғы конференциясында «Біздің қауымдар өздерінің неміс мәдениетінің басқа топтарына қатысты ұстанымында» атты дәріс оқыды.[36] 1930 жылға қарай неміс Еврейлер Қасиетті жердегі немістердің ең үлкен тобын құрады, алайда барлық палестиналықтар арасында азшылық болған, темплерлер 1300 құрды, ал қалған 400 неміс - аз ғана католиктерден басқа (көбіне діни қызметкерлер).[37]) және аз дінсіздер - басым протестант, олардың ішінде Яффа қауымының 160 шіркеуі (1927 ж.).[38]

1931 жылы сәуірде Паццольд Германияға оралды, ал пасторлар қаржылық қиындықтарға байланысты жұмыссыз қалды Үлкен депрессия.[39]

Екінші соғысқа дейінгі позиция нацистерге қарсы

Қашан Нацистік партия 1932 ж. Германиядағы протестанттық шіркеу органдарымен келіспеушілікке, әсіресе конституциялық сайлауға бағытталған пресбитерлер және синодалдар 1932 жылдың қарашасында ескі-пруссия шіркеуінің бұл қасиетті жерінде рөл атқарған жоқ. Алайда жаңадан құрылған нацист Неміс христиандарының сенім қозғалысы Германияда пресбитерлер мен синодалдардың орта есеппен үштен бірін алды.

Кейін Адольф Гитлер 1933 жылдың 23 шілдесінде барлық неміс шіркеу органдарына конституциялық емес барлық пресвитерлер мен синодалдарды қайта сайлауды жүктеді, протестанттық нацистердің сайлаушылардың жаппай қатысуы, көптеген жылдар бойы қызметтерге келмеген, шіркеу сайлауы былай тұрсын, өте жоғары белсенділікке әкелді. The Неміс христиандары кейбір қоспағанда, пресбитерлер мен синодалдардың 70-80% үлесі.[40] Алайда, бұл автоматты түрде барлық протестанттық ұйымдардағы неміс христиандарын толықтай иемденуді білдірген жоқ, өйткені көптеген протестанттық топтардың орталықтан тыс және қарапайым ұйымы болғандықтан, шіркеудің ресми органдарында тікелей бақылау болмады, бұл әсіресе миссионерлік садақаларға қатысты болды. Иерусалим қауымдастығы.

Германияда протестанттық оппозиция алғаш рет пасторлармен бірге құрылды Пасторлардың төтенше келісімі, дискриминацияланған пасторлармен күресу үшін құрылған Неміс христиандары еврейлердің шығу тегі үшін. Бұл келісім протестантты табуға көмектесті Шіркеулерді мойындау Бұл барлық жойылған протестанттық шіркеу органдарымен параллель болды Неміс христианы- мойындаған шіркеу, олар бүкіләлемдік қасиетті рәсімнен бас тартқаны үшін шисматикалық деп санады шомылдыру рәсімінен өту. Қасиетті жердегі пасторлардың көпшілігі Иерусалим ассоциациясы атқарушы кеңесінің көптеген мүшелері сияқты, сондай-ақ 1931 жылдан бастап нацизмнің қарсыласы Рабенауды мойындады.[41] Иерусалим қауымдастығы қасиетті жердегі қауымдар үшін нацистерге бағынатын ресми шіркеу органдарынан босатылған немесе жұмыстан шығарылған пасторларды тағайындады.

1933 жылдың 18–20 қазанында Германияның протестанттық миссионерлік қорлары Deutscher Evangelischer Missionsbund (DEMB) шақырылды Бармен кең тараған уақытта миссионерлік қоғамдарды бағындыру әрекетінен бас тартты Gleichschaltung барлық азаматтық ұйымдар - нацистерге бағынышты Неміс Евангелиялық шіркеуі. Иерусалим қауымдастығы өзінің заңды тәуелсіздігін сақтап қалды, аталмыш бағдарламаны сәтті қабылдамады Арий абзацы өз қызметкерлеріне және үштен екісінің көпшілігімен оның атқарушы кеңесінің жаңа тағайындалуына Неміс христиандары.[42]

Алайда, нацистік-бағынышты Неміс христиандарыРесми протестанттық шіркеу органдарының бюрократиясында маңызды лауазымдарға ие бола отырып, миссионерлік қоғамдарға қысым жасаудың басқа жолдарын тапты. Нарықтық емес бағамен тағайындалған шетел валютасы тек неміс азаматтарының жалақысына төленуі керек еді, сондықтан Палестина азаматтарының (мысалы, араб протестанттары) жалақыларын ұйымдастыру өте қиын болды, Иерусалим қауымдастығы қарыздар болуы керек болды Палестина фунты неміс заңды тұлғаларының кез-келген сыртқы қарыздарын өзінің үнемдеу саясаты шеңберінде келісіміне ұсынған нацистік үкімет қайтадан рұқсат беруі керек болған Deutsche Palästina-банкімен.[43]

Миссиялар шетелге қаражат аударуға тәуелді болғандықтан, үкіметтің валюта мөлшерлемесі олардың ынтымақтастығына шантаж жасаудың құралы болды.[44] Иерусалим қауымдастығы белгілі бір қолдау тапты Неміс христианы- ескі-пруссиялық Евангелиялық Жоғары шіркеу кеңесі және Иерусалим қауымдастығының күш-жігеріне қаражат жинайтын және аударатын конфессия шіркеуі.[45] 1934 жылдың ақпанынан бастап Шіркеудің жаңа шетелдік бөлімі (Kirchliches Außenamt) жұмыс істейді Неміс христианы Теодор Геккель [де ] (1894–1967) жаңа нацистік-бағынышты Неміс Евангелиялық шіркеуі неміс протестанттық миссияларының қадағалауын талап етті.[46] Геккель сонымен бірге 1933 жылдан бастап Евангелиялық Иерусалим қорының қамқоршылар кеңесін басқарды. Геккель шіркеудің сыртқы істер департаменті атынан Джафа мен Хайфадағы шіркеу қызметкерлерінің жалақысын бұрын тек Иерусалим қауымдастығы төлеген субсидиялау туралы шешім қабылдады.[46]

Басқа миссиялардан айырмашылығы, Иерусалим қауымдастығы нацистердің бақылауынан тыс валюта түрінде тек аз ғана кірістерге ие болды, атап айтқанда Бетлехемдегі бұрынғы армян балалар үйінен жалдау ақысы Ұлыбританияның міндетті үкіметіне өзінің жындыханасы үшін жалға берілді. Осылайша, Иерусалим қауымдастығының шетелдік күш-жігері көбінесе Германиядан, қазір нацистік үкіметтің қаржылық бақылауындағы трансферттерге байланысты болды.[47] Валюта бағасын алу үшін Иерусалим қауымдастығы келісім қабылдауы керек Евангелиялық Жоғары шіркеу кеңесі, валюта бөлетін үкіметтің нормалау кеңсесін шақыру.

Левантиндік протестанттық пасторлар өздерінің жылдық конференцияларын шешті Пасха 1934 (1 сәуір), өз қауымдарын неміс фашистерінен аулақ ұстау шіркеулердің күресі .[48] Джафа мен Хайфаның шіркеу қызметшілері өздерінің қауымдары Иерусалим қауымдастығымен емес, Иерусалим ассоциациясымен жақынырақ болатынын айтты. Ескі-Пруссия Одағының Евангелиялық шіркеуі және оның Иерусалим провостриясы.[49]

1934 жылдың қазанында DEMB қайтадан Тюбингенде шақырылып, өзінің конфессиялық шіркеуімен және оның партияларымен партияластығын жариялады. Бармен декларациясы 1934 жылғы мамырда нақты саясат сәйкесінше жауапты адамның пікіріне байланысты болды.[50] Германияда шіркеулердің күресі туралы шіркеулік бұқаралық ақпарат құралдарына хабарлауға тыйым салынған кезде, цензура болған жоқ Британдық Палестина. Провост Эрнст Рейн, «Gemeindeblatt» басылымының жауапты редакторы, оған рұқсат етіңіз Викар Георг Вейс (кейінірек дикон жылы Нюрнберг мойындаған шіркеудің жағына шығып, шіркеулердің неміс күресі туралы есеп беру, өзінің мақаласында Егін мейрамы (Неміс: Erntedankfest).[46] Неміс христианы Шіркеудің шетелдік бөлімінің бастығы Геккель Рейн мен Вейсті сол мақала үшін қатты сынға алды.[51]

1935 жылы ақпанда Рабенау, сол уақытта мойындаушы шіркеудің жетекші өкілі және нацизмнің қарсыласы, Иерусалим ассоциациясының неміс қоғамдық қатынастарынан бас тартты.[52] Кейін Бауырлар кеңесі ескі-пруссиялық Померания шіркеу провинциясы Померан шіркеуінің басқарушысы өзінің Викар Феликс Модеровты босатуға келісіп, 1935-1937 жылдар аралығында көмекші пастор ретінде қызмет ету үшін Яфаға көшті.[46][53] Провост Рейн қарсылас пасторды өзінің жаңа викары ретінде талап етіп, басқа померандық теологты таңдады, Фриц Маас (1910-2005), оның Иерусалимдегі викары ретінде.[54]

Алайда, Германияның дипломатиялық қызметінде деп аталатын Арий абзацы себеп болды Иерусалимнің Германияның бас консулы Доктор Генрих Вольф [де ] 1935 жылдың жазында, оның протестанттық әйелі Ильзеден (1988 ж.к.), Иерусалимдегі евангелиялық қауымның пресвитері ретінде қызмет еткендіктен, нацистік нәсілшілдік санаттары ішінара еврей деп санайды.[54] «Елдегі неміс тұрғындарының арасында [еврейлер мен лютерандар ғана Вольфтың жұмыстан шығарылғанына өкініш білдірді және олардың Иерусалимдегі [Gemeindeblatt] газеті оның қызметін мадақтап жылы мақала жариялады. Осындай пікірлер еврей газетінде де айтылды Доар Хайом [ол ], бұл оның консулдық қызметін жоғары бағалады және оған қарсылардың көңіліне зиян келтірмеуге тырысатынын жариялады Нацистік режим."[55]

1937 жылы пастор Кристиан Берг Хайфадағы отставкадағы Детвиг фон Орценнің орнына келді. Бергті жұмыс беруші қатты қуанды Неміс христианы-қолайлы Мекленбургтің Евангелиялық Лютеран мемлекеттік шіркеуі, нацистік үкімет оны сот процесінде сотқа бергеннен кейін Шверин 1934 жылдың маусымында.[53] Ол үшін Палестина нацистердің ізіне түсуден қауіпсіз сүргінге айналды. Германияда Олимпиаданың жақын аңшылық маусымы аяқталғаннан кейін нацистік үкімет қарсыластарын қудалауды қайта күшейтті. Гестапо Рабенауды және мойындаған шіркеудің тағы жеті басшысын 1937 жылы 23 маусымда Берлин қаласынан кетіп бара жатқанда тұтқындады. Фридрихсвердер шіркеуі. Жауап алулардан және қамауда болғаннан кейін ол қайта босатылды.

«Neueste Nachrichten aus dem Morgenland» журналы Иерусалим қауымдастығының журналы еврейлердің Палестинаға көшуіне (1937) және араб ұлтшылдығына (1939) шағымданды, бұл оны европалық ыдырайтын идеологияның енуіне байланысты деп санады.[56]

Модеров 1937 жылы Германияға оралғаннан кейін, зейнеткер Оертцен 1939 жылға дейін Яфада қайтадан пастор болып қызмет етті.[38] Германиядағы Иерусалим қауымдастығы антисемиттердің Иерусалимге және Левантқа сілтеме жасаған журналына сілтеме жасай отырып, өсіп келе жатқан дұшпандықтарын бастан кешірді. Осылайша 1938 жылы 27 ақпанда Иерусалим қауымдастығы Паластинадағы Jerusalemsverein / Versorgung deutscher evangelischer Gemeinden und Arabermission аффиксін қабылдады (Иерусалим Қауымдастығы / Германдық протестанттық қауымдарды ұстау және Палестинадағы арабтардың миссионерлік қызметі).[57]

1939 жылы шілдеде Эрцен Яфадан Германияға жазғы демалысқа кетті, сонымен бірге неміс шотында ұсталған жалақысына қарау үшін - соғысқа дайындық кезінде рациондық бюро 1939 жылдың басынан бастап шетелге көптеген аударымдарды жауып тастады.[58] Иерусалим қауымдастығы қолданды Хаавара 1937-1939 жылдар аралығында Палестинаға аударым жасағаны үшін Ltd.[59]

Екінші дүниежүзілік соғыс және одан кейінгі кезең

Бірге Германия (1 қыркүйек) және кеңес Одағы (17 қыркүйек) басып кіру Польша 1939 ж Екінші дүниежүзілік соғыс басталды, содан кейін неміс немесе басқа жау ұлтының ерлерінің көбі Джафа шіркеушілерінің британдық интернаты болды шетелдік келімсектер. 1940 жылы мамырда Джафаның барлық қалған келімсектері, Бір Салем, Сарона және Тель-Авив, әлі интерн емес, мысалы Басқа ұлт Немістер, венгрлер мен итальяндықтар өмір сүрді Вильгельма, ол интернаттық лагерге айналдырылды.[60] Қалған бөлігі 1948 жылы сәуірде Кипрге көшірілді.[60]

Темплермен байланыс

Ертедегі Яфаның протестанттарының қарым-қатынасы үлкен шиеленіссіз болды.[61] Питер Мартин Метцлер [де ] өзі салған басқа жылжымайтын мүлік пен аурухананы 1869 жылы 5 наурызда Темплерге бұдан әрі ынтымақтастық үшін шарт бойынша сатты. Реформаланған (кальвинист) диконессалар бастап Рихен дикондардың анасы [де ] денсаулық сақтауды қажет ететіндерге қайырымдылық көмек көрсету[62][63] Терапевт - доктор Готлоб Сандель, инженердің әкесі Теодор Сандель [де ].[64] 1882 жылы Вюртемберг патша сарайының уағызшысы Др. Фридрих Браун [де ]дегенмен, өзінің «Протестантизм және Сектенде» (протестантизм мен секталар) Темплерлерді «аурудың әдеттен тыс сипаты» деп айыптады.[65] 1897 жылы наурызда пастор Шлайх Яфаға келген кезде, темплерлер оған Евангелия қауымына бірінші рет қосылу туралы уағыздау үшін достық залын ұсынды, ал Шлайх оны қабылдады[66] Алайда, сол жылы қазан айында Вюртембергте саяхаттау және қаражат жинау кезінде Шлайх өзінің мақсаты христиан емес мұсылмандармен бір демде аталғанды ​​қатты қорлауды сезінген мұсылмандар мен темплерлер арасында прозелитизм болып табылады деп жариялады.[66] Сондықтан қарым-қатынастар қайта салқындады.

1897 және 1898 ж.ж. Джафа мен Саронаға табынушылар қызықтырды Ұлы Порт Германияның сыртқы істер министрлігі Браунның және басқалардың қайырымдылық көмектері есебінен қаржыландырылған біріктірілген евангелиялық мектеп пен қоғамдық орталық салу жоспарына қарсы. Евангелиялық қоғамдастық үшін іргетас қалау кейінге қалдырылды, өйткені темплерлер құрылыс алаңының атауы даулы болады деп сендірді[67] Сондықтан Уильям II мен Огюст Виктория оған қатыса алмады.

Устиновтың бұрынғы Hôtel du Parc (сол жақта) және Хардегг бұрынғы Иерусалим қонақ үйі (оң жақта), Речовқа қарай қасбеттер Ауэрбах (רחוב אוארבך)

Неміс Император Уильям II, оның әйелі Огюст Виктория, Иерусалим қауымдастығының қорғаушысы және олардың айналасындағылар 1898 жылы 27 қазанда Джафада болды. Олардың туристік агенттігі Томас Кук Устиновтың «Hôtel du Parc» -те императорлық қонақтарды орналастырды, Яфадағы жалғыз мекеме оларға қолайлы деп есептелді, ал одан кейінгі адамдар да қалды Иерусалим қонақ үйі (ол кезде Seestraße, қазіргі Речов Ауэрбах # 6; רחוב אוארבך) Templer Ernst Hardegg.[68] Осылайша Уильям II, ретінде summus episcopus [де ] (Пруссияның ежелгі провинцияларындағы Евангелиялық мемлекеттік шіркеуінің жоғарғы губернаторы) сапарында темплерлер мен евангелисттік протестанттар арасындағы тепе-теңдікті сақтады.

Бұрынғы түсіндірме тақта Hôtel du Parc

Германияның барлық азаматтары сапардан кейін Османлы билігінің өздерін жақсартуларына үміттенді, бірақ бекерге Қасиетті Жердегі немістердің кішкентай қауымдастығы неміс-осман қатынастарында тек шекті рөл ойнады, бұл оны бұзбауы керек еді. қасиетті жерге қоныс аударушылар.[69]

Метцлер құрған және 1869 жылдан бастап темплерлер мен протестанттық диконессалар басқарған аурухананы медициналық сақтандыру қаржыландырды, ол протестанттардан жоғары, ал темплерлерден төменгілер өздерін аурухананың негізгі жеткізушілері ретінде қарастырған, олар оны сатып алғаннан бері 1869. Медициналық сақтандырудың кірістері жалпы Джафа тұрғындарының кедей пациенттерінің шығынын жабды, олар оны төлей алмаса да емделді.[70] 1901 жылы протестанттар мен темплерлер арасындағы қатынастар әлсіреп, протестанттардың жарналары 20 және 30 франкқа дейін төмендеді, 1906 жылға дейін екі діни топ бірдей жарна төлегенге дейін.[71]

1906 жылдан бастап Джафада қызмет еткен пастор Целлер екі топты да татуластыруға күш салды.[19] Иерусалим провосты мен Иерусалим қауымдастығы ұзақ уақыт бойы қабылдамаған Евангелия мен Темплер мектебін біріктіру туралы онжылдық келіссөздерден кейін олардың темперлерге сектант ретінде көзқарастары себепті келісімге қол жеткізілді.[20] 1913 жылы 27 қазанда Евангелия мен Темплер мектебі 1912 жылы қазанда аяқталған Темплерлердің жаңа мектеп ғимаратында жалпы білім беретін мектепке біріктірілді, оны бұзуға дейін ол бүгінгі Речов қарағайларында, №44-ке қарама-қарсы орналасқан.[62] Ол қалды екументикалық 1917 жылы қарашада британдықтар жапқанға дейін.[62] Иерусалим қауымдастығы бюджеттің 10% -ын қасиетті жердегі мектептерге жұмсады.

Храмдар қоғамының философиясымен, Құдайдың халқын жинау үшін қасиетті жерді қайта құру, еврейлердің қоныс аударуы арқылы қасиетті жердің қайта тірілуін ескере отырып, темплерлердің сенімі оның көптеген мүшелері үшін, әсіресе, өзінің күшін жоғалтты. көптеген жастар нацизмді вакуумды деноминациялық ауыстыру ретінде ашты. Осылайша, қасиетті жердегі нацистердің көпшілігі Темплерден шыққан. Бұл Евангелия-Темплерлер қарым-қатынасының толық өзгеруіне әкелді, өйткені 1933 жылға дейін Евангелиялық протестанттар күшті психикалық және қаржылық қолдауға ие болды Неміс протестанттық шіркеу органдары Темплерлер біршама жетім қалды. 1933 жылдан кейін Темплерлер Германиядағы нацистік партиямен және нацистік үкімет органдарымен ықпалды байланысы бар позицияларды күштеп жоя бастады, ал неміс протестанттық шіркеу органдары Киелі Жердегі евангелиялық қауымдардың серіктестері ретінде шіркеулердің күресі мен Гитлердің және үкіметтің қолдауынан айрылды. Альфред Розенберг Христиан дінінен жалпы бас тарту, он өсиетпен және ескі өсиетпен біртұтас еврей деп саналады. Джафадан шыққан христиан Корнелиус Шварц нацистік партияның Палестина фракциясын (Ландесгруппе) басқарды, онымен бірге көптеген жас адамдар Евангелия провостриясы және оның қауымдары, сондай-ақ Храмдар қоғамының өзі сияқты бұрыннан қалыптасқан мекемелерге ықпал етті.[72] Германияның Сыртқы істер министрлігі түрлі конфессиялық байланыстағы басқа ұлт өкілдеріне неміс храмы негізінде палестиналық нацистік шенеуніктердің ықпалымен неғұрлым күшті ынтымақтастықты жүктеді.[59]

Шіркеулердің мәртебесі мен саны, 1899–1940 жж

  • 1889 - Евангелиялық қауым пайда болды[73]
  • 1890 ж. - ол өзінің алғашқы тұрақты мекемесін ашты[73]
  • 1894 ж. Және одан кейін - қауымда Яфадағы және шіркеушілер болды Сарона (бүгінгі haQiriya ).[73]
  • 1906 ж. - Саронадан басқа Яфаның қауымы да кірді Isdud және Рамла, және ішіндегі толыққанды қауым болды Пруссияның ежелгі провинцияларындағы Евангелиялық мемлекеттік шіркеу, оның стандарттарына сәйкес толық құқықты және сайланған сияқты органдармен құрылған пресвитерия (Неміс: Gemeindekirchenrat, сөзбе-сөз: қауым кеңесі).[74]
  • 1925 ж. - 1925 ж. Желтоқсанда Джафаның, сондай-ақ Бейруттың (шамамен 1856 ж.), Хайфа, Иерусалим және Вальдхаймның Евангелиялық қауымдары жаңа қолшатыр ұйымына қосылды. Германияның протестанттық шіркеулер федерациясы (1922–1933), содан кейін президент Герман Капплер басқарды.[75]
  • 1940 ж. - Верхелмадағы көптеген шіркеулердің қатысуымен қауым 1940 жылы іс жүзінде өз жұмысын тоқтатты.

Приходшылар саны келесідей дамыды:

  • 1869: 18 адам[76]
  • 1889: 50 адам
  • 1898: 75 адам
  • 1900: 93 адам
  • 1901: 104 адам

1903 жылы Яфа мен Хайфадағы шіркеулер барлығы 250 адамды құрады.[77]

  • 1904: 130 адам
  • 1913: 136 адам.[78][20]
  • 1920: Джафа қауымы 1918 жылдан кейін эмиграция арқылы шіркеулерін жоғалтты.[79]
  • 1927: 160 адам[35]
  • 1934: 80-90 адам[38]

Қауымдық мекемелер

1898 жылы 18 шілдеде Штутгартта өмір сүрген Метцлер өзінің досы және ажырасқан күйеу баласы Устинов болған кезде Евангелия шіркеуі, қоғамдық орталық және пасторлық пәтер салу үшін өзінің Джафадағы жылжымайтын мүлігін қауымға жеткізді. Метцлерді сайттың бағасының үштен екі бөлігін 10000 франкпен марапаттады[80] 1898 жылы тамызда Хайфаның сәулетшісі Эрнст Август Войгт шіркеу, мәдениет үйі, мектеп және пастордың пәтері үшін жоспарларын тапсырды.[81]

Кешіккен firman ғимаратқа рұқсат бере отырып, ақыры 1898 жылы 27 қазанда темплерлердің жоспарланған құрылыстарға кедергі келтіруге тырысқаннан кейін келді, дегенмен, ғимараттың ірге тасын қалауға императордың қатысуы өте кеш болды.[82][83]

Король Пруссиялық Уильям II, содан кейін Пруссияның ежелгі провинцияларындағы Евангелиялық шіркеудің жоғарғы губернаторыжәне ханшайым Огюст Виктория инаугурациясынан кейін Құтқарушының Евангелиялық шіркеуі Иерусалимде (Реформа күні, 1898 ж. 31 қазан)

Император Уильям II инаугурациясынан кейін содан кейін Құтқарушының Евангелиялық шіркеуі Иерусалимде Реформа күні, 1898 ж. 31 қазанында ілеспе топтың негізгі бөлігі өз кемелеріне оралу үшін Джафаға оралуға бел буды. Алайда, пойыз апаты Джаффа - Иерусалим теміржолы 1892 жылы ашылды, олардың саяхаты үзілді, сондықтан олар тек 2 қарашада Джафаға келді.[84]

Осылайша, олардың арасындағы протестанттық мәртебелі адамдар Джафадағы Евангелиялық шіркеу мен қоғамдық орталықтың ірге тасын қалауға қатысты, олардың арасында Доктор. Роберт Босс [де ] (* 1832–1901 *), Пруссияның білім, культ, мәдениет және медицина министрі, Иерусалим ассоциациясының атқарушы кеңесі, Д. Фридрих Вильгельм Бархаузен [де ] (* 1831-1903 *), президент Евангелиялық Жоғары шіркеу кеңесі және Жалпы басшылар Пруссияның ежелгі провинцияларындағы Евангелия мемлекеттік шіркеуінің құрамындағы әр түрлі шіркеу провинцияларының, басқа неміс және швейцариялық протестанттардың өкілдері шіркеу органдары (Вюртемберг үшін Braun), лютерандық Норвегия шіркеуі және Швеция шіркеуі Венгриядағы, Италиядағы, Нидерландыдағы және АҚШ-тағы басқа протестанттық шіркеулер сияқты барлығы 45 әйел мен ер адам империялық делегация.[85] Жергілікті көрнекті адамдардан Кристоф Хофман II (ж.), Храмдар қоғамының президенті және Евангелия қауымдарының өкілдері Яһудеядағы Бетлехем, Бір Салем Салтанатты рәсімге Хайфа және Иерусалим қатысты. Браун, корольдің сот уағызшысы Вюртембергтік Уильям II, салтанатты жиында сөз сөйлеп, өзіне 10000 марка сыйлады[86] Іргетастың негізіне асыл тұқымдылықты бейнелейтін дәнді дақылдар мен көкөністердің іргетасы мен тұқымдары салынды Шарон жазығы.[86]

Жоспарланған жалпы 30000 марка тым аз болды, сондықтан бірнеше айдан кейін Иерусалим қауымдастығы жобаны бірлесіп қаржыландырудан бас тартты. 1899 жылы Фойгт жоспарланғанындай, бұл жерді қоғамдық орталық пен шіркеу үшін тым кішкентай деп жариялады[87] Содан кейін қауым Браунның келісімімен Хайлперннің үйіне (қазіргі Речов Бир-Хофманн № 9) мектеп болу үшін оның 10,000 маркалы қайырымдылығын жұмсады. ректорлы, соңғысы үшін ол бүгінгі қауымға да қызмет етеді. Алайда, сол кезде де Германияда тұратын вице-консулдық, сол үйде тұрды және консул Эдмунд Шмидт қазіргі №59 Ричов Эйлатындағы жаңа, әлі күнге дейін жұмыс істеп тұрған вице-консулдық аяқталғанға дейін сол жерде тұруға рұқсат сұрады.[88] Осылайша, мектеп Устиновтың «Hôtel du Parc» фильмімен уақытша айналысты. Метцлердің сол кездегі Вильгельмстраце қаласындағы бұрынғы сайты (қазіргі Рехов Бер-Хофманн №15) болашақ жалғыз шіркеу ғимаратына сақталған.[87]

1900 жылдың сәуірінде пастор Шлайх және оның әйелі Хайлперннің үйіне, сондай-ақ 30 оқушысымен бірге мектепке көшіп келді, олардың арасында католик және еврей оқушылары болды, бірақ Яффадан және көршілес тұрғындардан бірде-бір темплер жоқ. Невех Цедек және Невех Шалом [ол ].[89] 1917 жылдың қарашасында британдықтар мектепті жауып тастады. Қауымның, Иерусалим қауымдастығының және неміс және басқа жау ұлттарының шіркеуінің барлық меншігі қоғамдық қамқорлыққа алынды. Британдықтардың тұрақты әкімшілігінің құрылуымен 1918 ж Эдвард Кит-Роуч болды Палестинадағы жау мүлкінің мемлекеттік сақтаушысы, мүлікті 1925 жылы нақты иелеріне қайтарып бергенге дейін мүлікті жалға берген және жалдау ақысын жинаған.[90]

1918 жылы 14 сәуірде Джон Мотт және Дж. Х. Олдхэм, екі окуменист, негізін қалады Ынтымақтастық миссияларының төтенше комитеті, Мотт президент, ал хатшы Олдхэм болады.[91] Мотт пен Олдхэм Артқа қол жеткізді. Ішіне 438 Версаль келісімі, сондықтан неміс миссияларының меншігі Бірінші дүниежүзілік соғыс үшін немістердің репарациясы үшін экспроприациялаудан шығарылады.[92] Иерусалим қауымдастығы мен Евангелиялық Иерусалим қоры швед лютеран архиепископын тағайындады Натан Седерблом олардың британдықтардағы сөйлеушісі.[92]

1919 жылы мамырда Иерусалим қауымдастығы бұл туралы хабарлады Шетелде жау азаматтары ретінде немістер туралы Рейхтің комиссарыоның қасиетті жердегі мүлкін жоғалтуы оның соғысқа дейінгі бағамы бойынша 891 785 белгіні құрағанын (шамамен 44 589,25 фунт немесе 212 329,76 доллар) құрады. 1919 жылы 28 маусымда жасалған Версаль келісімі ақыры 1920 жылы 10 қаңтарда күшіне енді және осылайша британдықтардың қауымның, шіркеулердің және Иерусалим қауымдастығының мүлкіне қамқорлығын заңдастырды.[93] 1920 жылы Иерусалим қауымдастығының мектептері Британ үкіметінің басқаруымен қайта ашылды.[90] 1920 жылы сәуірде одақтастар шақырылды Сан-Ремо конференциясы және Палестинадағы Британдық ереже туралы, содан кейін 1920 жылы 1 шілдеде азаматтық әкімшіліктің ресми құрылуы туралы келісімге келді.[32] Осы күннен бастап Кит-Роуч кастодиандықта жиналған жалдау ақысын нақты меншік иелеріне аударды.[32] The Ұлттар лигасы 1922 жылы Ұлыбританияға мандат беру арқылы мұны заңдастырды және түйетауық, Османлы мұрагері, сайып келгенде Британдық мандатты заңдастырды Лозанна келісімі, 1923 жылы 24 шілдеде қол қойылып, 1925 жылы 5 тамызда күшіне енді.[94][95] Осылайша, мемлекеттік қамқоршылық сол жылы аяқталып, алдыңғы иелері меншік иелері ретінде толық қорғалатын заңды жағдайға қол жеткізді.[96] Иерусалим қауымдастығы 1928 жылы берілген Палестинаның заңды тұлғасы ретінде тіркелуге өтініш білдірді.[35]

Иерусалим қауымдастығы өзінің мектептерін және темплерлермен бірге кондоминиумда тұрған Джафадағы мектебін қайта бастады, алайда Провост Рейн Евангелия мектептеріндегі оқушылардың азаюына шағымданды, олардың ата-аналары неміс, австрия немесе басқа неміс тілді еврейлер болды, әсіресе, 1931 және 1932 жылдардағы қиын жылдар.[39]

1933 жылдан бастап Германияның жаңа нацистік үкіметі мектеп провайдерлерінің Германиядан трансферттерге тәуелділігін пайдаланып, Қасиетті Жердегі неміс мектептерін өз ықпалына алуға тырысты. Эрцен мен Рейн Евангелия мектептерін деконфессионализациялаумен күресті.[97] Провост Рейн 1937 жылға дейін қалған Евангелиялық мектептердің Темплер мектептерімен бірігуіне қарсы тұра алды, сол кезде олар нацистік оқушыларға сабақ беріп, пұтқа табынушылық жасады. Weltanschauung.[72] Оқу бағдарламасына әсерін қалпына келтіру үшін Рейн Палестина бөліміне кіруге тырысты Ұлттық социалистік мұғалімдер лигасы (NSLB), but Palestinian NSLB president Dr. Kurt Hegele refused Rhein's membership.[72] So by 1938 all Gentile teachers of German nationality had joined the NSLB, except of Rhein and some further Evangelical missionary .[98]

After the begin of the Екінші дүниежүзілік соғыс in September 1939 all property of the Jaffa congregation, of its parishioners of German or other enemy nationality and of Jerusalem's Association were submitted to the Custodian of Enemy Property, Keith-Roach again, and the schools were supervised by the Committee for Supervision of German Educational Institutions under the Anglican bishop of Jerusalem, George Francis Graham Brown.[60] With the internment of all Jaffa parishioners of German or other enemy nationality in 1940 the premises and houses in Jaffa were confiscated by the Mandatory government. Later the Anglican Еврейлер арасындағы шіркеудің қызметі used the Immanuel Church for its services until 1947. The State of Israel, with Jaffa belonging to its state territory, succeeded the mandatory government in this custodianship in May 1948, however, excluding the building of Immanuel Church proper, since the new state did not seize places of worship.[99]

Шіркеу ғимараты

Тарих

After in 1899 the first construction works of a combined Evangelical church, community centre and school ended, with the cornerstone having been laid in November 1898, Jerusalem's Association returned as partner and financier of the church and commissioned Paul Ferdinand Groth (1859–1955), architect of Jerusalem's Evangelical Church of the Redeemer and renovator of Барлық қасиетті шіркеу, Виттенберг, by the end of 1901 to design plans for the future solitary Immanuel Church.[8]

Stuttgart's Court Preacher Braun started a fund-raising campaign, also attended by Ресейдің ұлы герцогинясы Вера Константиновна, the niece and adoptee of the late Württembergian Queen Ольга және король Карл I, to collect the needed funds, with Braun and his wife themselves donating 25,000 marks.[8][20] In 1902 the Ottoman authorities recognised the construction site in then Wilhelmstraße (бүгінгі Rechov Beer-Hofmann #15) as religious property, including its liberation from мүлік салығы .[100]

After Jerusalem's Association threatened to choose another architect, if Groth would not downsize his plans to a less costly project, Groth provided plans for a cheaper church at the begin of 1903.[101] Jerusalem's Association then commissioned the architect and Templer Benjamin Sandel (1877–1941), then leading the constructions of the Hagia Maria Sion Abbey in Jerusalem and son of the late Theodor Sandel, as supervisor, and the Templer Johannes Wennagel (1846–1927) from Sarona as building contractor, starting excavation on 11 May 1903, however, constructions progressed only slowly because Groth was late with sending the detailed plans, only completely arriving in February 1904.[101] Groth then waived any honorary.

Braun, the most prominent donor for the congregation and church, travelled on behalf of Jerusalem's Association from Stuttgart to Jaffa to attend the inauguration of Immanuel Church, scheduled for Елуінші күн мейрамы 1904 (May 22). Unfortunately he contracted дизентерия after his arrival and died hospitalised in Jerusalem on 31 May 1904.[102] He was buried on the Anglo-Prussian simultaneous Anglican-Evangelical Cemetery қосулы Сион тауы, Жақын Сэмюэль Гобат қабір.[103]

The inauguration of Immanuel Church was then delayed to Monday June 6, held as a sober ceremony and attended by Büge, participants from other Evangelical congregations, and Templers.[103] A year later on June 6 Theodor Schneller [де ] celebrated a memorial service for Braun.[103]

Northern façade from sandstone with the roof covered with tiles of Marseille

Сипаттама

The walls are built from two kinds of natural stone, a yellowish-grey type of құмтас quarried close to Jaffa and a әктас, деп аталатын Мелики, from the mountains at Бір Набала.[101] The roof is covered with tiles from Марсель.

View through the main nave towards the western шығанағы

The interior of the approximately бағдарланған prayer hall is covered by креслолар, on its northern side a құбыр мүшесі was installed on a loft.[101]

The tower, housing a staircase, flanks the northern side aisle and the westernmost шығанағы негізгі Nave.[101]

Жиһаз

The new pipe organ of 1977 by Paul Ott

The furnishings were mostly imported from Germany.[102] Король Вюртембергтік Уильям II және ханшайым Шарлотта donated the church clock. Оның функциясы ретінде summus episcopus of the Evangelical State Church of Prussia's older Provinces King William II of Prussia (also German Emperor) and his wife Auguste Victoria donated the main bell with the inscription "Gestiftet von S.M. d.K.u.K. Wilhelm II u. I.M. d.K.u.K. Auguste Victoria 1904/Zweifle nicht! Ap. Gesch. 10.20".[104]

The Evangelischer Kirchenbauverein [де ], with Auguste Victoria as its protectress, donated the small bells.[102] She also donated the altar Інжіл with her handwritten dedication: "Ja kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will Euch erquicken."[105]

Miss Neef from Stuttgart financed the altar and the pulpit, while Ustinov granted the congregation a great crucifix from olive tree wood.[102] The parishioners collected 4,050 francs for the pipe organ, produced by Уолкер Оргелбау жылы Людвигсбург. The витраждар windows were a product of Glasmalereianstalt Ferdinand Müller [де ] жылы Кведлинбург. In 1906 a plaque commemorating Friedrich Braun was fixed on the walls of Immanuel Church.[103]

In 1977 Immanuel Church underwent a renovation, replacing the old windows and the pipe organ. Норвег Victor Sparre created the new windows of stained glass. Paul Ott [де ] (*1903–1991*) from Геттинген created the new pipe organ in 1977. The апсиде is decorated by an inscription of the Hebrew verse 3:16 бастап Інжіл туралы Джон Евангелист:

"כי כה אהב אלהים את העולם עד כי נתן את בנו יחידו למען לא יאבד כל המאמין בו, אלא ינחל חיי עולם."[106]

Hebrew verse 3:16 бастап Жақияның Інжілі in the apse

Second congregation (1955–present)

On 29 August 1951 the State of Israel and the Дүниежүзілік лютерандық федерация, which took care of the formerly German Protestant missionary property in Israel, found an agreement on compensation for the lost missionary property and the future use of the actual places of worship.[107]

In 1955, the Lutheran World Federation, deciding in consent with the Германиядағы Евангелиялық шіркеу, the new umbrella of German church bodies taking care of their foreign efforts, and the Jerusalem's Association (with its vice-president Rabenau), handed over Immanuel Church to the Norwegian Church Ministry to Israel [жоқ ].

Today a number of congregations besides the Lutheran are using the church.

The present Lutheran congregation is composed of a wide range of believers in Jesus from many different denominations. Some are either permanent residents or citizens of Israel and others are temporary workers in the country. All come together to worship and to affirm their common life together in meals, prayer, bible study and simple fellowship, both in regular services and throughout the week.

Church access and worship times

The church is open to visitors through the week. People of all faiths, and none, are most welcome.

The regular worship times are 11 am each Saturday (Shabbat) held in Hebrew and English, and at 10 am each Sunday in English. The Sacrament of Holy Communion is celebrated at almost all services which also have a strong element of bible teaching. Services are relatively informal and worshippers meet afterwards to share their experiences and meet visitors.

Концерттер

Immanuel Church is used frequently for concerts of music, generally (but not exclusively) from the classical genre. The organ of the church is regarded as one of the best in the country and plays a big part in concerts, as well as its key use in regular worship.

Missionaries and pastors (1858–present)

Stained glass windows of Victor Sparre and the lecterns in the apse
  • 1858–1870: Missionary Питер Мартин Метцлер [де ] (*1824–1907*)
  • 1866–1886?: Pastor Johannes Gruhler (*1833–1905*), only partially accepted due to his Anglican Rite
  • 1870/1886–1897: vacant
    • 1885–1895: Pastor Carl Schlicht (*1855–1930*) in Jerusalem, per pro
  • 1897–1906: Pastor Albert Eugen Schlaich (*1870–1954*)
  • 1906–1912: Pastor Wilhelm Georg Albert Zeller (*1879–1929*)
  • 1912–1917: Pastor Eitel-Friedrich Karl Balthasar von Rabenau [де ] (*1884–1959*)
  • 1917–1920 (in Egyptian exile): Pastor von Rabenau continued to serve the interned parishioners
  • 1917–1926 (for the parishioners remaining in Jaffa): vacant
    • 1917–1918: D. Dr. Friedrich Jeremias (*1868–1945*), Provost of Jerusalem, per pro
    • 1921: Prof. D. Dr. Густаф Далман, provost per pro
    • 1921–1926: Pastor Detwig von Oertzen (*1876–1950*) in Haifa, per pro
  • 1926–1931: Cand. Ernst Paetzold (*1899–1957*)
  • 1931–1935: vacant
    • 1931–1935: Ernst Rhein (*1885–1969*), Provost of Jerusalem, and Pastor von Oertzen (Haifa) per pro
  • 1935–1937: Vicar Felix Moderow (*?-?*)
  • 1937–1939: Pastor Detwig von Oertzen rtrd.
  • 1939–1940?: vacant
  • 1940?–1947: A minister of the Anglican Еврейлер арасындағы шіркеудің қызметі served at Immanuel Church
  • 1947–1955: vacant
  • ...
  • 2004–2009: Pastor Jan H. Mortensen
  • 2009–2016: Pastor Christian Rasmussen
  • 2016–present: Rev. Bradley Long
Signpost to the Immanuel Church

Noteworthy parishioners

Әдебиеттер тізімі

  • Carmel, Alex (אלכס כרמל) [ол ], Die Siedlungen der württembergischen Templer in Palästina (1868–1918) (11973), [התיישבות הגרמנים בארץ ישראל בשלהי השלטון הטורקי: בעיותיה המדיניות, המקומיות והבינלאומיות, ירושל יול, Немісше], Штутгарт: Кольхаммер, 32000, (Veröffentlichungen der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg: Reihe B, Forschungen; vol. 77). ISBN  3-17-016788-X, simultaneously: Jerusalem, Hebr. Univ., PhD (Diss.), 1970.
  • Eisler, Ejal Jakob (איל יעקב איזלר), Der Deutsche Beitrag zum Aufstieg Jaffas 1850–1914: Zur Geschichte Palästinas im 19. Jahrhundert, Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, (Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins; vol. 22) ISBN  3-447-03928-0.
  • Eisler, Ejal Jakob (איל יעקב איזלר), ""Kirchler" im Heiligen Land: Die evangelischen Gemeinden in den württembergischen Siedlungen Palästinas (1886–1914)", in: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem, Karl-Heinz Ronecker (ed.) on behalf of the 'Jerusalem-Stiftung' and 'Jerusalemsverein', Leipzig: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, pp. 81–100. ISBN  3-374-01706-1.
  • Eisler, Ejal Jakob (איל יעקב איזלר), Питер Мартин Метцлер (1824–1907): Эин христианы - Миссионер им Хайлиген жері [פטר מרטין מצלר (1907–1824): סיפורו של מיסיונר נוצרי בארץ-ישראל; German], Haifa: אוניברסיטת חיפה / המכון ע"ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ-ישראל במאה ה-19, 1999, (פרסומי המכון ע"ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ-ישראל במאה ה-19/Abhandlungen des Gottlieb-Schumacher -Instituts zur Erforschung des christlichen Beitrags zum Wiederaufbau Palästinas im 19. Jahrhundert; т. 2), ISBN  965-7109-03-5
  • Foerster, Frank, Heiligen Land миссиясы: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852–1945 жж, Gütersloh: Gütersloher Verlags-Haus Mohn, 1991, (Missionswissenschaftliche Forschungen; [N.S.], 25), simultaneously: Marburg upon Lahn, Univ., Magisterarbeit, 1987/88 and Berlin, Evang. Kirche in Berlin-Brandenburg (Berlin West), Wiss. Hausarb. for the first theological examination, 1988/89, ISBN  3-579-00245-7
  • Löffler, Roland, "Die Gemeinden des Jerusalemsvereins in Palästina im Kontext des kirchlichen und politischen Zeitgeschehens in der Mandatszeit", in: Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem! Festschrift zum 150jährigen Jubiläum von Talitha Kumi und des Jerusalemsvereins, Almut Nothnagle (ed.) on behalf of 'Jerusalemsverein' within Berliner Missionswerk, Leipzig: Evangelische Verlags-Anstalt, 2001, pp. 185–212. ISBN  3-374-01863-7.
  • Rhein, Christoph, "Als Kind der deutschen Propstes in Jerusalem 1930–1938", in: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem, Karl-Heinz Ronecker (ed.) on behalf of the 'Jerusalem-Stiftung' and 'Jerusalemsverein', Leipzig: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, pp. 222–228. ISBN  3-374-01706-1.
  • Sinnū, ʿAbd-ar-Raʿūf (Abdel-Raouf Sinno, عبد الرؤوف سنّو), Deutsche Interessen in Syrien und Palästina, 1841 – 1898: Aktivitäten religiöser Institutionen, wirtschaftliche und politische Einflüsse, Berlin: Baalbek, 1982, (Studien zum modernen islamischen Orient; vol. 3), ISBN  3-922876-32-3, simultaneously: Berlin, Freie Univ., Diss., 1982

Ескертулер

  1. ^ "Beit Immanuel and Immanuel Church" on Holy Land Pilgrimages
  2. ^ Eisler 1999, pp. 44 and לו.
  3. ^ Carmel 1973, p. 102.
  4. ^ Eisler 1997, p. 113.
  5. ^ Eisler 1997, pp. 113seq., also footnote 479.
  6. ^ Eisler 1997, p. 114.
  7. ^ а б Eisler 1997, p. 128.
  8. ^ а б c г. Eisler 1997, p. 133.
  9. ^ Eisler 1998, p. 88.
  10. ^ ʿAbd-ar-Raʿūf Sinnū (Abdel-Raouf Sinno, عبد الرؤوف سنّو), Deutsche Interessen in Syrien und Palästina, 1841 – 1898: Aktivitäten religiöser Institutionen, wirtschaftliche und politische Einflüsse, Berlin: Baalbek, 1982, (Studien zum modernen islamischen Orient; vol. 3), p. 131. ISBN  3-922876-32-3
  11. ^ Carmel 1973, p. 131.
  12. ^ Foerster 1991, pp. 81 and 118.
  13. ^ Eisler 1997, pp. 129seq.
  14. ^ Eisler 1997, p. 129seq.
  15. ^ Foerster 1991, p. 82.
  16. ^ Eisler 1998, p. 92.
  17. ^ Eisler 1997, pp. 138seq.
  18. ^ Eisler 1997, pp. 139.
  19. ^ а б Eisler 1997, p. 139.
  20. ^ а б c г. e Foerster 1991, p. 118.
  21. ^ Carmel 1973, p. 283. Cf. Zeller's article: "Auswanderungspläne der deutschen Kolonisten in Palästina (nach Afrika)".
  22. ^ Eisler 1997, pp. 142.
  23. ^ а б Foerster 1991, p. 124.
  24. ^ Foerster 1991, pp. 125seq.
  25. ^ а б Foerster 1991, p. 126.
  26. ^ Foerster 1991, p. 130.
  27. ^ Foerster 1991, p. 129.
  28. ^ Foerster 1991, pp. 134, 136.
  29. ^ а б Foerster 1991, p. 137.
  30. ^ Löffler 2001, p. 193.
  31. ^ Foerster 1991, p. 139.
  32. ^ а б c Foerster 1991, p. 143.
  33. ^ Löffler 2001, p. 196.
  34. ^ Foerster 1991, p. 144.
  35. ^ а б c Foerster 1991, p. 152.
  36. ^ Löffler 2001, p. 205. In the German original: "Unsere Gemeinden in ihrer Stellung zu den anderen Gruppen des Deutschtums"
  37. ^ Besides the clergy in 1900 there lived three German Catholic families in Jerusalem, two in Табға, one in Jaffa and some in Haifa. Cf. ʿAbd-ar-Raʿūf Sinnū (Abdel-Raouf Sinno, عبد الرؤوف سنّو), Deutsche Interessen in Syrien und Palästina, 1841 – 1898: Aktivitäten religiöser Institutionen, wirtschaftliche und politische Einflüsse, Berlin: Baalbek, 1982, (Studien zum modernen islamischen Orient; vol. 3), p. 222. ISBN  3-922876-32-3
  38. ^ а б c Foerster 1991, p. 177.
  39. ^ а б Foerster 1991, p. 162.
  40. ^ Неміс христиандары won a majority within the old-Prussian general synod and within its provincial synods – except of the one of Вестфалия – , as well as in many synods of other Protestant church bodies, except of the Evangelical Lutheran Church in Bavaria right of the river Rhine, Evangelical Lutheran State Church of Hanover, and the Lutheran Evangelical Church in Württemberg, which the opposition thus regarded as uncorrupted intact churches [де ], as opposed to the other then so-called destroyed churches [де ].
  41. ^ Löffler 2001, p. 209.
  42. ^ Foerster 1991, p. 170.
  43. ^ Foerster 1991, p. 178. Between 1934 and 1937 the Bank der Tempelgesellschaft carried out the foreign exchange transfers for Jerusalem's Association.
  44. ^ In 1931 the destructive deflationary policy of the German Reich's government caused an increased capital flight. This was not fought by reestablishing reliable and sound currency relations, but by a severe rationing of foreign exchange and punitive taxes on capital exports (Cf. Reich Flight Tax ). Кейін takeover of the Nazis, the panic among investors soared even more, so that the Nazis further restricted the access to foreign exchange, also using the rationing for political purposes, such as discriminating against companies of Jewish proprietors and all refugees from Germany, who desperately needed to transfer abroad at least part of their funds.
  45. ^ Foerster 1991, p. 182.
  46. ^ а б c г. Foerster 1991, p. 173.
  47. ^ Foerster 1991, p. 82. The Syrian Orphanage had an agricultural farm in Bir Salem (today's Nezer Sereni ), which provided it a much more independent financial position.
  48. ^ Löffler 2001, p. 211.
  49. ^ Löffler 2001, p. 201.
  50. ^ Foerster 1991, p. 171.
  51. ^ Foerster 1991, p. 73.
  52. ^ Foerster 1991, p. 172.
  53. ^ а б Löffler 2001, p. 210.
  54. ^ а б Christoph Rhein, "Als Kind der deutschen Propstes in Jerusalem 1930–1938", in: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem, Karl-Heinz Ronecker (ed.) on behalf of the 'Jerusalem-Stiftung' and 'Jerusalemsverein', Leipzig: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, pp. 222–228, here p. 227. ISBN  3-374-01706-1.
  55. ^ Дэвид Кройанкер, "Swastikas over Jerusalem", in: Ha-Aretz.com, 13 November 2008, [1]
  56. ^ Foerster 1991, pp. 178seq.
  57. ^ Foerster 1991, p. 180.
  58. ^ Foerster 1991, pp. 183seq.
  59. ^ а б Foerster 1991, p. 178.
  60. ^ а б c Foerster 1991, p. 184.
  61. ^ Eisler 1999, pp. 29 and כה.
  62. ^ а б c Eisler 1997, p. 140.
  63. ^ Eisler 1999, pp. 46 and לט.
  64. ^ Carmel 1973, p. 38.
  65. ^ In the German original: "… das Gepräge des krankhaft Abnormen." Cf. Die Warte des Tempels; No. 13 (29 March 1882), p. 99.
  66. ^ а б Eisler 1997, p. 115.
  67. ^ Eisler 1997, p. 116.
  68. ^ Carmel 1973, p. 161.
  69. ^ Foerster 1991, pp. 104seq.
  70. ^ Carmel 1973, p. 257.
  71. ^ Eisler 1997, p. 141.
  72. ^ а б c Löffler 2001, p. 208.
  73. ^ а б c Foerster 1991, p. 117.
  74. ^ Eisler 1998, p. 96.
  75. ^ Foerster 1991, p. 165.
  76. ^ Eisler 1997, p. 72.
  77. ^ Foerster 1991, p. 97.
  78. ^ Eisler 1997, p. 127.
  79. ^ Löffler 2001, p. 198.
  80. ^ Eisler 1997, p. 130.
  81. ^ Eisler 1998, p. 90. Voigt had already built the roads between Haifa and Jaffa for the imperial visit since 1897.
  82. ^ Eisler 1997, p. 117.
  83. ^ Foerster 1991, p. 108.
  84. ^ Carmel 1973, p. 55.
  85. ^ Foerster 1991, p. 165. All the Protestant notabilities had been received by William II for an audience in Bethlehem's Evangelical Christmas Church [де ] on 30 October 1898.
  86. ^ а б Eisler 1997, p. 131.
  87. ^ а б Eisler 1997, p. 132.
  88. ^ Eisler 1997, p. 142. The building contractors "Gebrüder Wagner", Johannes Wennagel, "Wieland & Co." (all the three Templers) and the Protestants architect Appel and gardener and vintner Friedrich Lämmle (Sarona) finished the new consulate in 1915, when the new Consul Dr. Heinrich Brode moved in.
  89. ^ Eisler 1997, pp. 132seq. The school enrolment developed as follows: 1890 – 15, 1892 – 8, 1898 – 16, 1900 – 30, 1901 – 17, 1903 – 24, 1905 – 27, 1906 – 23, 1907 – 21.
  90. ^ а б Foerster 1991, p. 138.
  91. ^ Löffler 2001, pp. 193seq.
  92. ^ а б Löffler 2001, p. 194.
  93. ^ Foerster 1991, p. 142.
  94. ^ Löffler 2001, p. 189.
  95. ^ Foerster 1991, p. 150.
  96. ^ Foerster 1991, pp. 17 and 150.
  97. ^ Löffler 2001, p. 212.
  98. ^ Löffler 2001, p. 207.
  99. ^ Foerster 1991, p. 193.
  100. ^ Foerster 1991, p. 105.
  101. ^ а б c г. e Eisler 1997, p. 134.
  102. ^ а б c г. Eisler 1997, p. 135.
  103. ^ а б c г. Eisler 1997, p. 136.
  104. ^ Eisler 1997, p. 134 English translation of the German text: "Donated by H[is] M[ajesty] t[he] E[mperor] a[nd] K[ing] William II a[nd] H[er] M[ajesty] the E[mpress] a[nd] Q[ueen] Auguste Victoria 1904 / doubting nothing! Апостолдардың істері, 10:20 ".
  105. ^ Eisler 1997, p. 135, footnote 586. English translation: "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." Інжіл туралы Матай Евангелист, 11:28
  106. ^ In English translation (King James Version): "For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life."
  107. ^ Митри Рахеб, "Die evangelische lutherische Kirche in Palästina und Jordanien: Vergangenheit und Gegenwart", in: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem, Karl-Heinz Ronecker (ed.) on behalf of the 'Jerusalem-Stiftung' and 'Jerusalemsverein', Leipzig: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, pp. 183–200, here footnote 13 on p. 192. ISBN  3-374-01706-1

Сыртқы сілтемелер