Растафари тарихы - History of Rastafari

Растафи 16-шы және 19-шы ғасырлар аралығында он миллионнан астам африкалықтар құлдыққа түсіп, Америкаға жеткізілген Атлантикалық құл саудасының мұрасы негізінде дамыды. Мұнда олар еуропалық плантацияларға сатылып, плантацияларда жұмыс істеуге мәжбүр болды.[1] Осы тасымалданған африкалықтардың шамамен үштен бір бөлігі Кариб теңізіне қоныс аударды, олардың 700,000-ы Ямайкаға қоныстанды.[1] 1834 жылы Ямайкадағы құлдық Британия үкіметі өткеннен кейін жойылды Құлдықты жою туралы заң 1833.[2] Нәсілдік алалаушылық Ямайка қоғамында кең таралған.[3] Ямайканың заң шығарушы кеңесінің басым көпшілігі 19 ғасырда ақ түсті болды,[4] және африкалық тектес адамдар ретінде қарастырылды екінші санаттағы азаматтар.[5]

Христиандық ревионизм Растафариға негізгі әсер етті.[6] Кезінде көптеген афро-ямайкалықтар христиан шіркеулеріне қосылды 1860–61 жылдардағы ұлы жаңғыру.[7] Олар өздерімен бірге көптеген мұрагерлік африкалық нанымдар мен рәсімдерді алып келді, олар христиандықпен түрлі жолдармен синкретизациялады.[4] Пайда болған кейбір жаңа діндер, мысалы, Кумина дәстүрлі африкалық дінге негізделген, ал басқалары, мысалы Жаңару Сионы, толығымен христиан болған.[8] Бұл топтардың көпшілігі рухани сауықтырумен айналысып, барабан мен ән айтуды, кеңес беруді және рухты иемденуді өз құрылымдарына енгізді.[9] Санын көбейту Елуінші күн ХХ ғасырдың басында Ямайкаға Америка Құрама Штаттарынан миссионерлер келді, бұл көші-қон шаралары 1920 жылдары шарықтау шегіне жетті.[10] Олар құлдықтың әлеуметтік жадында өмір сүруді жалғастырған және Ямайканың саяси институттарына елеулі қатысудан бас тартылған афро-ямайкалықтарға үміттерін, қорқыныштары мен тілектерін білдіруге жол берді.[9]

Эфиопизм, Африкаға оралу және Маркус Гарви

Маркус Гарвей, белгілі қара ұлтшыл теоретик, Растафариға қатты әсер еткен және көптеген Расталар оны пайғамбар деп санайды

Эдмондстың айтуынша, Растафари «бірнеше діни, мәдени және интеллектуалды ағымдардың жақындасуынан» пайда болды,[11] ал басқа ғалым Вигмур Фрэнсис бұл өзін-өзі түсінудің көп бөлігі ретінде 19 және 20 ғасырдың басындағы «интеллектуалды және тұжырымдамалық негіздерге» байланысты деп сипаттады.[12] Екеуі де Эфиопизм және Африкаға оралу этика, дәстүрлер 18 ғасырда «растафариандық идеологияның негізгі ингредиенттері» болды.[13]

19 ғасырда Батыс Еуропа мен Америкада орналасқан африкалық диаспораны Африкада қоныстандыру туралы үндеу күшейе түсті.[13] Сол ғасырда Африка диаспорасының көптеген өкілдері Сьерра-Леоне мен Либерияда құрылған колонияларға көшті.[13] Либерияда орналасқан, қара христиан уағызшысы Эдвард Уилмот Блайден африкалық мақтаныш пен Африканың дәстүрлерін, әдет-ғұрыптары мен мекемелерін сақтауды насихаттай бастады.[14] Блайден Африка жағдайына сәйкес келетін христиандық түрін насихаттауға тырысты[15] және қара халық өздері туралы өздерінің тарихи білімдерін алуы керек деп сенді.[16] Африка диаспорасының Африкаға оралуы туралы идея кейіннен серпін берді Израиль мемлекеті 1948 ж. ұлттық мемлекет ретінде Еврей диаспорасы оралу.[17]

Сондай-ақ бүкіл Африкада Эфиопия таралды, бұл Эфиопияның шығыс африкалық мемлекетіне ерекше мәртебе берді, өйткені бұл әртүрлі Киелі кітап үзінділерінде айтылды.[18] Эфиопизмді жақтаушылар үшін «Эфиопия» а синоним жалпы Африканың.[19] Барлық құрлық бойынша, әсіресе Оңтүстік Африкада болса да, өздерін «эфиопиялық» деп атайтын христиандық шіркеулер құрылды; бұл топтар өршіп келе жатқан африкалық ұлтшыл қозғалыстың алдыңғы қатарында болды, олар еуропалық отаршылдықтан құтылуды көздеді.[20]

Растафариге Ямайкада туылған белсенді белсенді әсер етті Маркус Гарви, ересек өмірінің көп бөлігін АҚШ пен Ұлыбританияда өткізді. Гарви ғаламдық идеяны қолдады нәсілдік сепаратизм және Америкада тұратын африкалық тектегі қара адамдар өздерінің азаматтық құқықтары үшін үгіт-насихат жүргізу керек деген идеяны жоққа шығарды; оның орнына олар қоныс аударуы керек деп сенді жаппай Африкаға оралу.[21] Оның идеяларына Америкадағы көптеген қара нәсілдер қарсы болды және ол африкалық-американдық азаматтық құқық белсенділері сияқты қастықты бастан кешті W. E. B. Du Bois.[22] Ол сондай-ақ Либерия үкіметінің қарсылығына тап болды, олар оның жағасына миллиондаған біліксіз мигранттардың келуін қаламады.[23] Бұқаралық қозғалыс ретінде, Гарвейизм төмендеді Үлкен депрессия 1930 жж.[22]

Кейіннен 1916 жылы Гарви өз жақтастарын қара патшаның таққа отыруы үшін «Африканы іздеуге» шақырды деген қауесет тарады; бұл дәйексөз ешқашан расталмаған.[24] Алайда, 1930 жылы тамызда Гарви жазған пьеса, Африка королінің таққа отыруы, Кингстонда орындалды Эдельвейс паркі. Оның сюжеті ойдан шығарылған Судан князі Куджоның таққа отыруымен байланысты болды, дегенмен ол сол жылы Хайле Селассиенің таққа отыруын болжады.[25] Гарви Эфиопиядан кетіп бара жатқанда Хайле Селассиені сынға алады итальяндық оккупация,[26] патшаны «қара еркектерді шынжырлап, қамшымен ұратын елді» басқаратын «ұлы қорқақ» деп сипаттайды.[27] Растафари Гарви қолдайтын барлық көзқарастарды алға тартпайды, дегенмен, көптеген көзқарастармен бөліседі.[23] Растас Гарвейді өте құрметтейді,[28] оны пайғамбар деп санайтындар көп.[29] Соумахороның айтуы бойынша, Растафари «Маркус Гарвей ұлықтаған қоғамдық-саяси ашудан шыққан»,[30] Кэшмор үшін Гарви Растафаридің «ең маңызды» ізашары болды.[31]Гарви Расталар туралы білген, бірақ олардың көзқарасы, ғалым Барри Шеваннстің айтуынша, «мысқылмен шекаралас».[32] Шеваннестің сөзіне қарағанда, Гарви Растастың Хайле Селассиенің құдайшылдығына сенімін қарастырған болар еді. күпірлік.[33]

Хайле Селассие және алғашқы Растас: 1930–1949 жж

Хайле Селассие 1930 жылы Эфиопия императоры атанды. Ямайканың бірқатар христиан дінбасылары Селассиенің таққа отыруы оның Аян кітабында пайғамбарлық етілген қара мәсіх екендігінің дәлелі болды деп мәлімдеді (5: 2-5; 19:16), The Даниел кітабы (7: 3) және Забур кітабы (68:31).[34] Кейінгі жылдары бірнеше көше уағызшысы, атап айтқанда Леонард Хауэлл, Архибальд Данкли, Роберт Хиндс, және Джозеф Хибберт - Хайле Селассиенің қайтып келген Иса екендігі туралы ілімді насихаттай бастады.[35] Олар мұны бірінші кезекте Кингстонда жасады, көп ұзамай хабарлама 1930-шы жылдары Ямайкаға таралды,[36] әсіресе, әсіресе қатты соққы алған кедей қоғамдастықтар арасында Үлкен депрессия.[37] Кларк растафари қозғалысының «барлық ниеттері мен мақсаттары үшін бұл бастама болды» деп мәлімдеді.[38]

Император Хайле Селассие 1942 жылы, Эфиопияны бақылауды қайта қолға алғаннан кейін

Хауэлл алғашқы растафари қозғалысының «жетекші қайраткері» ретінде сипатталды.[39] Ол қара африкалықтар ақ түсті еуропалықтардан жоғары болатындығын және афро-ямайкалықтар Хайле Селассиеге емес, адалдықтарына қарыздар болуы керек деп уағыздады. Джордж V, Королі Ұлыбритания және Ирландия. Аралдың британдық билігі оны тұтқындады және 1934 жылы оған көтеріліс жасады деген айып тағып, нәтижесінде екі жылға бас бостандығынан айырылды.[40] Бостандыққа шыққаннан кейін Хауэлл Эфиопиялық құтқару қоғамы және 1939 жылы Pinnacle деп аталатын Раста қауымдастығын құрды Әулие Кэтрин шіркеуі. 500-2000 адамды тарта отырып, оның қоғамдастығы өзін-өзі қамтамасыз ете бастады.[41] Полиция Хоуэлль өз ізбасарларын қарулы бүлікке оқытып жатыр деп қорқып, оның сату үшін қарасора шығарып жатқанына ашуланды. Олар бірнеше рет қоғамдастыққа шабуыл жасады және Хоуэлл тағы екі жылға түрмеге жабылды.[42] Бостандыққа шыққаннан кейін ол Pinnacle-ге оралды, бірақ полиция өздерінің рейдтерін жалғастырды және 1954 жылы қоғамдастықты жауып тастады; Хауэллдің өзі психикалық ауруханаға берілген.[43]

1936 жылы, Италия Эфиопияны басып алып, басып алды және Хайле Селасси жер аударылуға кетті. Шапқыншылық халықаралық айыптау әкеліп, Эфиопия ісіне деген мейірімділіктің артуына әкелді.[44] 1937 жылы Селасси Эфиопия Дүниежүзілік федерациясы, сол онжылдықтың соңында Ямайкада филиал құрды.[45] 1941 жылы британдықтар итальяндықтарды Эфиопиядан қуып шығарды, ал Селассие өз тағын қалпына келтіруге оралды. Көптеген Расталар мұны Аян кітабында айтылған пайғамбарлықтың орындалуы деп түсіндірді (19: 11-19).[44]

Өсудің көрнекілігі: 1950–1969 жж

Растафаридің негізгі үндеуі Ямайка қоғамының төменгі таптары арасында болды.[44] Алғашқы отыз жыл ішінде Растафари Ямайка билігімен жанжалды қарым-қатынаста болды.[46] Ямайканың Растасы арал үкіметінің, полицияның, бюрократияның, кәсіби сыныптардың және шіркеулердің құралдары ретінде Вавилонның құралы ретінде қарастыра отырып, арал қоғамының көптеген жақтарын жек көретіндіктерін білдірді.[47] Тәжірибешілер мен полиция арасындағы қарым-қатынас шиеленісіп, Растас қарасора ұстағаны үшін жиі қамауға алынды.[48] 1950 жылдардың ішінде қозғалыс Ямайканың өзінде қарқынды дамып, Кариб бассейніндегі басқа аралдарға, Америка Құрама Штаттарына және Ұлыбританияға таралды.[44]

40-шы және 50-ші жылдары Rastafari-дің жауынгерлік бренді пайда болды.[49] Мұның авангарды болды Жастар үйі, мүшелері негізінен негізделген топ Батыс Кингстон.[50] Расталарға қарсы реакция дінді ұстанушы 1957 жылы әйелді өлтірді деп болжанғаннан кейін күшейе түсті.[47] 1958 жылы наурызда бірінші Растафариандық әмбебап конвенция өтті Кері қабырға, Кингстон.[51] Іс-шарадан кейін Растас содырлары Хайле Селассиенің атымен қаланы басып алмақ болды.[52] Сол жылы олар тағы да тырысты Испан қаласы.[47] Кейбір Расталардың қарулы күштерінің күшеюі Ямайкада дінге байланысты дабыл күшейе түсті.[47] Кэшмордың айтуынша, Расталар Ямайка қоғамында «халықтық шайтанға» айналды.[53] 1959 жылы өзін-өзі жариялаған пайғамбар және негізін қалаушы Африка реформалары шіркеуі, Клавдий Генри, Афро-Ямайкалықтарға, соның ішінде көптеген Расталарға мыңдаған билеттерді Африкаға апарамын деген кемемен өту үшін сатты. Кеме ешқашан келген жоқ, ал Генри алаяқтық үшін айыпталды. 1960 жылы үкіметті құлату үшін қастандық жасағаны үшін алты жылға бас бостандығынан айырылды.[54] Генридің ұлы Растадағы зорлық-зомбылық туралы қоғамның қорқынышын растап, әскерилендірілген камераның бөлігі деп айыпталып, өлім жазасына кесілді.[55] Растас пен құқық қорғау органдарының арасындағы ең көрнекті қақтығыстардың бірі болды Маржан бақшасындағы оқиға 1963 ж., полиция мен Растас арасындағы алғашқы қақтығыс бірнеше адам өліміне әкеліп соқтырды және практиктердің кеңеюіне әкелді.[56] Раста қозғалысын қысқарта отырып, 1964 жылы арал үкіметі каннабисті қолданудың қатал заңдарын қабылдады.[57]

Ямайка үкіметінің шақыруы бойынша Хайле Селассие алғаш рет 1966 жылы 21 сәуірде аралға келді, мыңдаған Расталар оны әуежайда күтіп алу үшін көпшілікке жиналды.[58] Бұл іс-шара діннің көптеген мүшелері үшін олардың шәкірт болуының ең жоғары нүктесі болды.[59] 1960 жылдардың ішінде Ямайканың Раста қауымдастығы процесстен өтті жоспарлау,[60] 1960 жылдардың аяғында алғашқы ресми Rastafarian газетінің шығуына куә болды Растафариандық қозғалыс қауымдастығы Келіңіздер Rasta дауысы.[61] Онжылдықта Растафари барған сайын күрделі жолмен дами бастады,[59] кейбір Расталар құтқарылу Африкаға физикалық оралуды қажет етеді деген пікірді қайта түсіндіре бастаған кездегідей, орнына құтқарылуды африкалық өмірге деген көзқарастарды қабылдаған психикалық отарсыздандыру процесі арқылы түсіндірді.[59]

Оның мүшелігі негізінен қоғамның кедей секторларынан алынған болса, 1960 жылдары Растафари студенттер мен кәсіби музыканттар сияқты артықшылықты топтардың қолдауын ала бастады.[62] Бұл тәсілді ерекше атап өткен топ Израильдің он екі тайпасы болды, олардың мүшелері «Uptown Rastas» деген атқа ие болды.[63] Осы онжылдықта Растафариге тартылғандардың қатарында орта деңгейдегі зиялылар болды Leahcim Semaj, ол діни қоғамдастықты өзгерістерге қол жеткізу әдісі ретінде ғылыми әлеуметтік теорияға көбірек көңіл бөлуге шақырды.[64] Ямайкалық Растастың кейбіреулері оған сын айтқанымен,[65] көпшілігі Гайаналық қара ұлтшыл академиктің ықпалына түсті Уолтер Родни, 1968 жылы өз ойларын брошюра ретінде жарияламас бұрын өз қауымдастығына дәріс оқыды Жер.[66] Родни сияқты көптеген ямайкалық расталар АҚШ-тың ықпалында болды Қара қуат қозғалыс.[67] Сияқты қара экспонаттар қайтыс болғаннан кейін Қара күш құлдырады Малкольм X, Майкл Х, және Джордж Джексон, Rastafari көптеген қара жастарға қалдырған вакуумды толтырды.[68]

Халықаралық таралу және құлдырау: 1970 - қазіргі уақыт

1970 жылдардың ортасында реггидің халықаралық танымалдығы жарылды.[69] Ең сәтті регги суретшісі болды Боб Марли Кэшмордың сөзіне қарағанда, «кез-келген басқа адамға қарағанда, растафариялық тақырыптарды, тұжырымдамалар мен талаптарды шынайы әмбебап аудиторияға енгізу үшін жауапты».[70] Реггидің танымалдылығы «псевдо-растафарийлердің» өсуіне әкелді, реггиді тыңдайтын және раста киімін киетін, бірақ оның сенім жүйесімен бөліспейтін адамдар.[71] Көптеген Расталар бұл олардың дінін коммерциялық деп санады.[72]

Регги музыканты Боб Марли 1970 жылдары Растафари қозғалысы туралы халықаралық хабардар ету үшін көп жұмыс жасады.

Регги арқылы Раста музыканттары 1970 жылдары Ямайканың саяси өмірінде маңызды бола бастады.[73] Сайлаушылар арасында өзінің танымалдылығын арттыру үшін Ямайка премьер-министрі Майкл Манли Раста бейнелерін қолданды және Марли мен басқа регги музыканттарынан көмек сұрады.[74] Манли Растасты «әдемі және керемет адамдар» деп сипаттады[75] және «түзету шыбығы» таяғын алып жүрді, ол оны Хайле Селассиенің сыйы деп мәлімдеді.[76] Мэнлиден үлгі ала отырып, Ямайканың саяси партиялары өздерінің науқандарында раста тілін, рәміздері мен регги сілтемелерін көбірек қолдана бастады,[77] ал Раста рәміздері Ямайка қоғамында барған сайын кең тарала бастады.[78] Бұл Rastafari-ге үлкен заңдылық беруге мүмкіндік берді,[79] Регги мен Раста бейнелері Ямайканың негізгі бөлігі ретінде көбірек ұсыныла бастады мәдени мұра өсіп келе жатқан туристік индустрия үшін.[80] 1980 жылдары Rasta, Барбара Македа Блейк Ханна, Ямайка парламентінде сенатор болды.[81]

Растафариге деген құлшыныс 1975 жылы Хайле Селассиенің және 1981 жылы Марлидің қайтыс болуымен бәсеңдеген болуы мүмкін.[82] 1980 жылдары Ямайкадағы Расталар саны азайды,[83] Pentecostal және басқаларымен Харизматикалық христиан жас жалдаушыларды тартуға сәтті қатысатын топтар.[84] Бірнеше танымал Расталар христиан дінін қабылдады,[84] және солай еткендердің екеуі -Джуди Моватт және Томми Коуэн - соңғы күндері Марлидің Эфиопия православие шіркеуі түрінде Растафариден христиан дінін қабылдағанын анықтады.[85] Растафари хабарламаларының реггидегі маңыздылығы танымалдылықтың өсуіне байланысты төмендеді Dancehall, әдетте діни символизмнен гөрі гипер-еркектік, зорлық-зомбылық пен жыныстық қатынастың лирикалық тақырыптарын алға тартқан Ямайка музыкалық жанры.[86]

1990 жылдардың ортасында музыканттармен байланысты растафариге бағытталған реггидің қайта жандануы байқалды Энтони Б., Буджу Бантон, Лучано, Сизла, және Кэплтон.[86] 1990 жылдардан бастап Ямайка Раста қауымдастығы ішіндегі ұйымдасқан саяси белсенділіктің өсуіне куә болды, мысалы, каннабисті заңдастыру және осы сияқты саяси партияларды құру науқандары арқылы. Ямайка Альянс Қозғалысы және Эфиопиялық Дүниежүзілік Федерация Біріккен Саяси Партия Олардың ешқайсысы минималды электоралды қолдауды ала алмады.[87] 1995 жылы Ямайкада Растафари қауымдастығын ұйымдастыруға тырысу ретінде Растафари орталықтандыру ұйымы құрылды.[88]

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ а б Chevannes 1994 ж, б. 2018-04-21 121 2.
  2. ^ Кларк 1986 ж, б. 24; Chevannes 1994 ж, б. 3.
  3. ^ Chevannes 1994 ж, б. 3.
  4. ^ а б Кларк 1986 ж, б. 25.
  5. ^ Кларк 1986 ж, б. 24.
  6. ^ Chevannes 1994 ж, б. 120.
  7. ^ Кларк 1986 ж, б. 25; Баррет 1997 ж, б. 21.
  8. ^ Кларк 1986 ж, б. 25; Баррет 1997 ж, б. 22.
  9. ^ а б Кларк 1986 ж, б. 26.
  10. ^ Кларк 1986 ж, б. 26; Баррет 1997 ж, б. 25.
  11. ^ Эдмондс 2012, б. 7.
  12. ^ Фрэнсис 2013, б. 52.
  13. ^ а б в Кларк 1986 ж, 27-28 бет.
  14. ^ Кларк 1986 ж, 29-34 бет; Баррет 1997 ж, 75-76 б .; Фрэнсис 2013, 54-56 беттер.
  15. ^ Кларк 1986 ж, 32-33 беттер.
  16. ^ Фрэнсис 2013, б. 66.
  17. ^ Эдмондс 2012, б. 18.
  18. ^ Кларк 1986 ж, б. 34; Чаване 2014, б. 221.
  19. ^ Кларк 1986 ж, б. 34.
  20. ^ Кларк 1986 ж, 34-35 бет.
  21. ^ Кларк 1986 ж, 41-42 б.
  22. ^ а б Кларк 1986 ж, б. 43.
  23. ^ а б Кларк 1986 ж, б. 44.
  24. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 22; Soumahoro 2007, 38-39 бет.
  25. ^ Грант 2008 ж, б. 426.
  26. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 22; Грант 2008 ж, 440–441 бб.
  27. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 22.
  28. ^ Барнетт 2005, б. 77.
  29. ^ Кларк 1986 ж, б. 35; Эдмондс 2012, б. 7; Semaj 2013, б. 99; Чаване 2014, б. 221.
  30. ^ Soumahoro 2007, б. 39.
  31. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 3.
  32. ^ Chevannes 1994 ж, б. 109.
  33. ^ Chevannes 1994 ж, б. 110.
  34. ^ Кларк 1986 ж, б. 46; Льюис 1993 ж, 1-2 б .; Loadenthal 2013, б. 10.
  35. ^ Льюис 1993 ж, б. 2; Баррет 1997 ж, б. 81; Эдмондс 2012, б. 9.
  36. ^ Кларк 1986 ж, б. 46; Льюис 1993 ж, б. 2018-04-21 121 2.
  37. ^ Fernández Olmos & Paravisini-Gebert 2011 ж, б. 187.
  38. ^ Кларк 1986 ж, б. 46.
  39. ^ Баррет 1997 ж, б. 82.
  40. ^ Кларк 1986 ж, б. 46; Баррет 1997 ж, 85-86 бет; Fernández Olmos & Paravisini-Gebert 2011 ж, б. 188; Эдмондс 2012, 11, 13 б.
  41. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 25; Кларк 1986 ж, б. 46; Баррет 1997 ж, б. 86; Эдмондс 2012, 13-14 бет.
  42. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 26; Баррет 1997 ж, б. 87; Эдмондс 2012, 14-15 беттер.
  43. ^ Баррет 1997 ж, б. 87; Эдмондс 2012, б. 15.
  44. ^ а б в г. Кларк 1986 ж, б. 47.
  45. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 27; Кларк 1986 ж, б. 47; Баррет 1997 ж, б. 89; Bonacci 2013, 74, 78 б.
  46. ^ Эдмондс 2012, б. 10.
  47. ^ а б в г. Кларк 1986 ж, б. 50.
  48. ^ Кларк 1986 ж, б. 49; Баррет 1997 ж, б. 93.
  49. ^ Эдмондс 2012, б. 15.
  50. ^ Эдмондс 2012, б. 16.
  51. ^ Кларк 1986 ж, б. 50; Баррет 1997 ж, б. 92.
  52. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 28; Кларк 1986 ж, б. 50; Баррет 1997 ж, б. 93.
  53. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 28.
  54. ^ Кэшмор 1983 ж, 28-29 бет; Кларк 1986 ж, б. 50; Баррет 1997 ж, 95-98 б .; Эдмондс 2012, б. 19.
  55. ^ Кэшмор 1983 ж, 29-30 б .; Баррет 1997 ж, 98–99 бет; Эдмондс 2012, 19-20 б.
  56. ^ Эдмондс 2012, б. 22.
  57. ^ Король 2002, б. 79.
  58. ^ Кларк 1986 ж, б. 51; Баррет 1997 ж, 158-160 бб; Король 2002, 82-83 б .; Эдмондс 2012, б. 24.
  59. ^ а б в Кларк 1986 ж, б. 51.
  60. ^ Баррет 1997 ж, б. 146.
  61. ^ Король 2002, б. 52.
  62. ^ Кларк 1986 ж, б. 51; Эдмондс 2012, б. 25.
  63. ^ Эдмондс 2012, б. 25.
  64. ^ Король 2002, б. 103.
  65. ^ Король 2002, б. 81.
  66. ^ Кларк 1986 ж, б. 52; Бедассе 2013, 297–298 б .; Эдмондс 2012, б. 26.
  67. ^ Кларк 1986 ж, б. 54; Эдмондс 2012, 25-26 бет.
  68. ^ Кларк 1986 ж, б. 55.
  69. ^ Король 2002, б. 96.
  70. ^ Кэшмор 1983 ж, б. 108.
  71. ^ Король 2002, 100, 102 б.
  72. ^ Король 2002, б. 102.
  73. ^ Кларк 1986 ж, б. 53.
  74. ^ Кларк 1986 ж, б. 52; Льюис 1993 ж, б. 12; Льюис 1994 ж, 290–291 б .; Король 2002, 105, 108–111 беттер.
  75. ^ Баррет 1997 ж, б. ix.
  76. ^ Баррет 1997 ж, б. 220; Король 1998 ж, б. 41; Король 2002, 91-92 бет; Эдмондс 2012, б. 27.
  77. ^ Льюис 1994 ж, б. 12; Льюис 1994 ж, б. 291; Эдмондс 2012, б. 27.
  78. ^ Король 2002, б. 106.
  79. ^ Эдмондс 2012, б. 27.
  80. ^ Король 2002, 121–122 бб.
  81. ^ Semaj 2013, б. 98.
  82. ^ Эдмондс 2012, б. 28.
  83. ^ Король 2002, б. 120.
  84. ^ а б Эдмондс 2012, б. 29.
  85. ^ Эдмондс 2012, 29-30 б.
  86. ^ а б Эдмондс 2012, б. 30.
  87. ^ Эдмондс 2012, 30-31 бет.
  88. ^ Барнетт 2002 ж, б. 56.

Жалпы ақпарат көздері

Барнетт, Майкл (2002). «Растафари диалектизмі: гносеологиялық индивидуализм және растафаридің конективизмі». Кариб теңізі. 48 (4): 54–61. дои:10.1080/00086495.2002.11672160. JSTOR  40654296. S2CID  170567290.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Барнетт, Майкл (2005). «Растаның көптеген келбеттері: Растафари қозғалысының доктриналық әртүрлілігі». Кариб теңізі. 51 (2): 67–78. дои:10.1080/00086495.2005.11672267. JSTOR  40654506. S2CID  162166216.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Барретт, Леонард Э. (1997) [1988]. Растафарандар. Бостон: Beacon Press. ISBN  9780807010396.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Бедассе, Монике (2013). «"Jah Патшалығын құру үшін «Джошуа Мхулули, растафариандық репатриация және Танзаниядағы қара радикалды желі». Африкандық діндер журналы. 1 (3): 293–323. дои:10.5325 / jafrireli.1.3.0293. JSTOR  10.5325 / jafrireli.1.3.0293. S2CID  147035196.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Боначчи, Джулия (2013). «Эфиопия Дүниежүзілік Федерациясы: Ямайкадағы Растафари арасындағы Пан-Африка ұйымы». Кариб теңізі. 59 (2): 73–95. дои:10.1080/00086495.2013.11672484. S2CID  152718056.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Кэшмор, Э.Эллис (1983). Растаман: Англиядағы растафариандық қозғалыс (екінші басылым). Лондон: қарсы нүкте. ISBN  978-0-04-301164-5.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Чаване, Мидас Х. (2014). «Оңтүстік Африка Республикасындағы Растафариандық Қозғалыс: Дін бе, әлде өмір салты ма?». Дін мәселелерін зерттеуге арналған журнал. 27 (2): 214–237.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Чеваннес, Барри (1994). Rastafari: тамырлар және идеология. Утопияшылдық және коммунитаризм сериясы. Сиракуз, Нью-Йорк: Сиракуз университетінің баспасы. ISBN  978-0815602965.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Кларк, Питер Б. (1986). Қара жұмақ: Растафариандық қозғалыс. Жаңа діни ағымдар сериясы. Веллингборо: Аквариант баспасы. ISBN  978-0-85030-428-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Эдмондс, Эннис Б. (2012). Rastafari: өте қысқа кіріспе. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы. ISBN  978-0199584529.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Фернандес Олмос, маргарит; Парависин-Геберт, Лизабет (2011). Кариб теңізіндегі креол діндері: Воду мен Сантериядан Обаға және Эспиритизмоға кіріспе (екінші басылым). Нью-Йорк және Лондон: Нью-Йорк университетінің баспасы. ISBN  978-0-8147-6228-8.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Фрэнсис, Уигмур (2013). «Растафаридің тарихқа дейінгі кезеңіне». Кариб теңізі тоқсан сайын: Кариб мәдениеті журналы. 59 (2): 51–72. дои:10.1080/00086495.2013.11672483. S2CID  142117564.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Грант, Колин (2008). Шляпалы негр: Маркус Гарвейдің өрлеуі және құлдырауы. Лондон: Джонатан Кейп. ISBN  978-0-09-950145-9.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Король, Стивен А. (1998). «Халықаралық Регги, Демократиялық Социализм және Растафариандық қозғалыстың секуляризациясы, 1972–1980 жж.». Танымал музыка және қоғам. 22 (3): 39–60. дои:10.1080/03007769808591713.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Король, Стивен А. (2002). Регги, Растафари және әлеуметтік бақылау риторикасы. Джексон: Миссисипи университетінің баспасы. ISBN  978-1604730036.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Льюис, Уильям Ф. (1993). Жан көтерілісшілері: Растафари. Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press. ISBN  978-0881337396.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Льюис, Уильям Ф. (1994). «Растафаридің әлеуметтік драмасы». Диалектикалық антропология. 19 (2): 283–294. дои:10.1007 / BF01301458. JSTOR  29790562. S2CID  145020960.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Loadenthal, Michael (2013). «Jah People: ақ растафарандардың мәдени гибридтігі». Глокализм: Мәдениет, саясат және инновация журналы. 1 (2013, 1): 1–21. дои:10.12893 / gjcpi.2013.1.1.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Semaj, Leahcim (2013). «Бейбітшілік пен сүйіспеншіліктен« Фях Бунға »дейін: Растафари өз жолын жоғалтты ма?». Кариб теңізі тоқсан сайын: Кариб мәдениеті журналы. 59 (2): 96–108. дои:10.1080/00086495.2013.11672485. S2CID  152429175.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Соумахоро, Мабула (2007). «Христиандық сынақ үстінде: Ислам елі және растафари, 1930–1950». Теодор Луи Тростта (ред.). Африка диаспорасы және дінді зерттеу. Нью-Йорк: Палграв Макмиллан. 35-48 бет. ISBN  978-1403977861.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)