Джордж Н.Шлезингер - George N. Schlesinger

Джордж Н Шлесингер (7 қараша 1925 - 27.06.2013) философ, раввин және автор болды. Ол дін философиясы мен ғылым философиясына үлкен үлес қосты. Ол 1967-1999 жылдар аралығында Чапел Хиллдегі Солтүстік Каролина университетінде философия профессоры және басқа бірнеше университеттердің қонақ профессоры ретінде сабақ берді және зерттеулер жүргізді. Оның оқытушылық және ғылыми қызығушылықтары уақыт философиясын, логика философиясын және теизмді қамтыды. Ол 10 кітап пен 300-ден астам мақаланың авторы болды, көптеген марапаттарға ие болды және ізденуші спикер ретінде көптеген презентациялар жасады ....[1] Оның жазғы конференциядағы баяндамалары нәтижесінде Уақыт қоғамы туралы философия.[1] Бұл қоғам осы күнге дейін белсенді. Шлезингер сонымен қатар тағайындаған раввин болды және иудаизм философиясы саласында көптеген мақалалар жазды. Ол қызметтерді басқарды және Солтүстік Каролина Хилл университетінде, Англия, Австралия және Израильдегі иешивалар мен синагогаларда сабақ берді. Автор ретінде оны дүниежүзінің кітапханалары негізінен жинады.[2]

Ерте өмір мен иешиваға білім беру

Еврейше Харав Наттан бен Харав Шмуэль атты Джордж Шлезингер 1925 жылы 7 қарашада Венгрияның Будапешт қаласында дүниеге келген. 1930 жылдардың аяғында, Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін фашистер Венгрияға жақындаған. 13 немесе 14 жасында, 1939 жылы Шлезингер, оның ағасы және ата-аналары виза алып, Палестинаға қашып кетуге мүмкіндік алды.[3]

Олар қоныстанды Бней Брак, кейінірек атақты және Хазон Иш деп танымал болған Рав Карелицпен көрші тұрды.[1][3] Шлезингер кейінірек Ешива Кол Тора мен Шеврон Ешивасында оқыды.[3] 23 жасында Шлезингер Рош Месивта (мұғалім) ретінде Кфар-ха-Роудағы Йешиват Бней Акивада жұмыс істеді.[1][3] Көп ұзамай ол 1948 жылы раввин ретінде тағайындалды.[1] 1950 жылы Кфар-Рохта ол әйелі Шуламитпен кездесті.[3]

Зайырлы зерттеулер

Ешиваның басқа студенттерінен айырмашылығы, Шлезингер Тора туралы оқумен қатар ағылшын және зайырлы оқуды білгісі келді. Үйленгеннен кейін көп ұзамай Шлезингер және оның әйелі Шуламит Англияға қоныс аударды. Ол Англиядағы Манчестердегі еврей институтында сабақ берді. Ол өзінің кандидаттық диссертациясын қабылдады. және Лондон университетінің физика магистрі. Содан кейін Шлезингер және оның әйелі Австралияға қоныс аударды. Ол 1959 жылы Мельбурн университетінде философия докторы дәрежесін алды.[1][3]

Мансап

Мельбурнде Шлезингер православиелік мектептер желісін басқаруға көмектесті және балалар мен ата-аналарға арналған мерзімді басылым шығарды.[3] Ол сонымен қатар Австралияның Канберра қаласында ерікті раввин болды[1] оның ұлы Дэвид қай жерде дүниеге келген. PhD докторын алғаннан кейін, 1960 жылдан 1967 жылға дейін ол Канберрадағы Австралия ұлттық университетінде сабақ берді және толық профессорға пара-пар оқырман дәрежесіне жетті.[қайда? ]

Солтүстік Каролина университетінің философия профессоры

1967 жылы Шлезингер Австралиядан Солтүстік Каролинаға көшіп барды, сол жерде Чапель-Хиллдегі Солтүстік Каролина университетінде философия профессоры ретінде сабақ беріп, зерттеулер жүргізе бастады. Ол 1999 жылы зейнеткерлікке шыққанға дейін университетте жұмыс істей берді. Солтүстік Каролина университетінде болған кезде ол Израильдегі Бар-Илан университетінде бірнеше рет қонаққа келген профессор болды. Ол сонымен қатар бірнеше басқа университеттерге, соның ішінде Миннесота университетіне, Питтсбург университетіне және Техас университетіне қонаққа келген профессор болды.[1]

Оның Чапель Хиллдегі оқыту мен зерттеудің негізгі бағыттары дін философиясы және ғылым философиясы болды. Оны растау теориясы, физика философиясы және уақыт философиясы ерекше қызықтырды. Ол физика профессоры Хендрик ван Даммен бірге кеңістік пен уақыт курсын оқыды.[1] Профессор ретінде Шлезингер көптеген марапаттарға ие болды, соның ішінде 1975 жылы университеттің кең таннер сыйлығы «шабыт берудегі шеберлікті ескере отырып».[1] 1990 жылы UNC диалектика және қайырымдылық қоғамдары оған Генри Хорас Уильямс атындағы университетті студенттерді оқытудағы үздігі үшін марапаттады.[1]

Шлепингер Чапель Хиллде болған кезде Хилл университетінде де әңгімелесті. Ол және ұлы Дэвид екеуі жұма күні және сенбіде қызметке қатысып, футбол ойындарына барғандардың қарсы бағытында жүретін.[4]

Жарияланымдар

Салаларында көптеген кітаптар мен мақалалар жазды дін философиясы, теизм, зұлымдық мәселесі, ғылым философиясы, уақыт философиясы, логика философиясы, физика философиясы, метафизика, ықтималдық философиясы, тіл философиясы, және этика.

Оның кітаптарына мыналар кіреді Уақыт аспектілері, Табиғаттың түсініктілігі, Метафизика: әдістері мен мәселелері , Ескі діннің жаңа перспективалары, Эпистемикалық логиканың ауқымы, Дін және ғылыми әдіс, Ықтималдықты тазарту, және Уақытылы тақырыптар. Шлезингер сонымен бірге басқалар жазған кітаптарға, соның ішінде өз үлесін қосты Қиындық: Тора туралы ғылымға көзқарас және оның мәселелері және ғылым Тора тұрғысынан.

Оның мақалалары көптеген танымал философиялық журналдарда, соның ішінде Философиялық тоқсан, Талдау, Ақыл, Философиялық зерттеулер, Дінтану, және Халықаралық дін философиясы журналы. Оның жұмысы, сонымен қатар, иудадық журналдарда, соның ішінде Чай бүгін, және Дәстүр.

Дін философиясы

Шлезингер дін философиясы саласында көптеген кітаптар мен мақалалар жазды. Ол теизмнің пайдасына - әлемде және біздің өмірімізде белсенді рөл атқаратын әлемнің шексіз құдіретті жаратушысының жалғыз және жалғыз екендігі туралы өте қатты дәлелдеді. Оның жұмысы теизмнің пайдасына және қарсы барлық дәлелдерді зерттеуге және талдауға бағытталған. Оның жұмысында әлем неге біз зұлымдық пен азап шегетін етіп жасалды деген сияқты көптеген сұрақтар талқыланады және жауап береді. Сондай-ақ оның жұмысы наным логикасына, соның ішінде кейбіреулер теизмге неге сенбейтіндігіне баса назар аударды.

Шлезингер жаратушыны қолдайтын көптеген керемет дәлелдер бар, мысалы, ғаламның өмірді қолдау үшін қаншалықты дәлдігі бар деп жазды. Ол жаратушының бәрі құдіретті болса да, ең үлкен бүтін санды атау мүмкін емес сияқты, оның тұрғындарына ең жоғары қала беретін әлем құру мүмкін емес деп жазды.[5] Ол өзінің «Бірінші өсиет» атты мақаласында біз туа біткен жоғары билікке деген құштарлықпен жазды. Алайда, өзгелермен арамдық жасайтындар, өздеріне де адал емес, және бұл өзін-өзі алдау көпшілікті сенбейтіндерге итермелейді және кез-келген жоғары билікке деген құштарлықты болдырмайды.[4][6]

Шлезингер жасаушыға сену немесе сенбеу біз шешетін өте маңызды шешім деп санады. Біздің бүкіл өмір философиямыз осы түбегейлі шешімнен шығады. Шлезингер біз өз өмірімізді қандай шешім қабылдасақ та бәс тігеміз деп сенді.[7]Шлезингер қорғады Паскаль ставкасы, доктор Уильям Ликанмен бірге «Паскаль ставкасы қорғалды» атты мақала жазды.[8] Бұл мақалада Шлезингер мен Ликан «көптеген құдайлар» шақыруына жауап берді Паскальдың бәсі.

Шлезингер «Зұлымдық проблемасы және әділетсіздік мәселесі» атты мақаласында әлемде зұлымдық пен қайғы-қасіреттің бар екендігі туралы проблема жаратушы әлемнің ерекшеліктерін қарастырғанда жоғалады деп жазды.[9] Бұл сипаттамаларға адамның жақсылық жасау мүмкіндіктері жатады.

Шлезингер неге азаптың бар екендігі туралы теорияларды зерттеп, содан кейін өзінің теориясын ұсынды.[10] Ол азап шегудің мақсаты жаза бола алмайды, өйткені жазаға лайықсыздар кейде азап шегеді деп тұжырымдады. Ол сондай-ақ алдыңғы өмірдегі іс-әрекеттерге негізделген реинкарнация мен азапқа қарсы тұрды, өйткені егер біз бұрынғы өмірімізді есімізге түсіре алмасақ немесе олар туралы біле алмасақ, жазаның мақсаты жоқ. Ол өзінің теориясын ұсынды, яғни әлем адамның жақсылық жасау мүмкіндіктерін арттыру үшін құрылған, оған азап шегуге деген ізгілікті жауап кіреді.[10]

Шлезингер дін философиясы тақырыбында кітаптар жазды. Оларға жатады Ескі діннің жаңа перспективалары,[11][12] онда Шлезингердің идеялары мен діни нанымдар логикасы мен философиясын талдау бар. Бұл кітапта Шлезингер теизмнің мықты қорғанысын ұсынады, ол әлемде зұлымдық пен қайғы-қасірет неге бар деген сияқты теизмге қарсы жауаптарға негізделген.[12] Шлезингер осы кітапта құдайлық қасиеттерді де қарастырады және оның сенімі олардың барлығы бөлек сенімге қарсы.[13]

Оның кітабында, Дін және ғылыми әдіс,[14] Шлезингер тек жұмыс істейтін ғалымдар қолданатын әдістер ғана емес, білімді алудың бірнеше әдісі болуы мүмкін дейді.[15] Бұл кітапта ол діни зерттеулермен айналысатындар өздері қолданатын әдістерді ғалымдар қолданған әдістермен бірдей болмаған кезде де қалай қорғай алатындығы туралы айтады. Ол теизмнің пайдасына дәлелдемелерді талқылайды және әлемдегі зұлымдық пен азаптың болуы теизмге қарсы дәлел емес.[16] Бұл кітапта Шлезингер дін туралы ой-пікірлер бізді философияның барлық дерлік тақырыптарын қарастыруға итермелейтіндігін көрсетеді.[17]

Уақыт философиясы

Шлезингер уақытқа көп көңіл бөлді.[18] Ол уақыт туралы өте қызықты идеяларды атап өтті, мысалы, оқиғаларсыз әлемде уақыт болмайды.[19] Шлезингер оқиғалар уақытқа, ал уақыт оқиғаларға байланысты екенін көрсетті.

Шлезингер уақыттың динамикалық философиясына және уақыттың статикалық философиясына талдау жасап, оларға түсінік берген көптеген мақалалар жазды. Шлезингер уақыттың динамикалық философиясын болашақтан ДӘЛ ҚАЗІР, сосын одан әрі әрі өткенге жылжитын оқиғалар ретінде сипаттады.[20] Уақыттың статикалық көрінісі бойынша оқиғалар мен сәттер орнында қалады. Көптеген аналитикалық философтар уақыттың статикалық философиясын қолдайтынына қарамастан, Шлезингер көптеген мақалаларында уақыттың динамикалық философиясынан бас тартуға асықпауымыз керек деген пікір айтты.[20][21][22][23] Шлезингер уақыт табиғаты мен кеңістік табиғатының айырмашылықтарын жиі көрсетер еді.[1] Шлезингер кеңістіктің өлшемдерінен айырмашылығы уақыттың динамикалық болатындығына назар аударады.[1] Бұл уақыт пен кеңістіктің тоғысқан және бірдей болатындығы туралы қазіргі физиканың назарынан өзгеше.

Шлезингер 1991 жылдың жазында «Уақыт философиясы» атты семинар өткізді. Осы семинардан басталды Уақыт қоғамы туралы философия осы күнге дейін жалғасуда. Қоғам американдық философиялық қауымдастықпен байланысқан.[24]

Оның кітабында, Уақыт аспектілері,[25] Шлезингер кеңістіктік өлшемдер мен уақыттың ұқсастықтары мен айырмашылықтарын қарастырады. Ол сонымен қатар уақытша болу, уақыт бағыты және себеп-салдар туралы айтады.[26]

Логика философиясы

Шлезингер көптеген мақалалар мен білім мен сенімнің логикасы (эпистемалық логика) туралы кітап жазды. Ол көптеген қызықты сұрақтарды талдады. «Төтенше оқиғалардың сенімділігі» мақаласында ол сирек кездесетін оқиғаның куәгер өзгермелі сенімділікпен хабарлауы кезінде орын алуы қаншалықты сенімді екенін талқылады.[27] «Растау және детерминизм» мақаласында ол бізде бар растаудың жалпы мөлшері (немесе болуы мүмкін) кейбір нәрселердің шын екеніне сену үшін жеткілікті ме, мысалы, себептілік пен детерминизм бүкіл әлемде шындық па, жоқ па деп талқылады.[28] «Біз өз сенімімізде ақталуымыз керек пе?» Мақаласында ол дәлелдемелер не айтса да, адамдардың негізгі сенімдерді қалай ұстайтынын талқылады.[29]

Шлезингер «Эпистемикалық логиканың диапазоны» атты кітабында философиялық ойдағы мәселелерді шешу үшін ықтималдықтар теориясы мен эпистемикалық логиканы қолданады.[30] Шлезингердің осы кітаптағы басты тақырыбы - эпистемикалық логиканы шағын логикалық инвестициямен тиімді қолдануға болатындығы. Бұл кітапта ол эпистемикалық логиканы «Декарт армандайтын аргумент, артықшылықты қол жетімділік мәселелері, фаллибилизм, скептицизм, түсіну, растау және манингулдың растау критерийіне» қолданады.[31]

Өмір философиясы

Шлезингерде өмір философиясы болған: көзқарас және біз қалай әрекет етеміз, бұл біздің өміріміздегі нақты оқиғалардан гөрі, біздің бақытты және сәттілікке жетуімізді анықтайды.[32] Шлезингер көптеген мақалаларында әңгімелермен безендірілген кеңестер берді.

Шлезингер біз сөйлейтін сөздер өте күшті және біз айтқанымызға өте мұқият болуымыз керек деп сенді. Шлезингер «Үнсіздік - парасат» деген мақаласында «не айтатынымызды біл», бірақ «тек білгенімізді айт» деген кеңестер береді.[33] Бұл мақалада Шлезингер ақыл мен даналық арасындағы айырмашылықты талқылады. Егер бізде IQ жоғары болса, бірақ бәріне хабарлаңыз, демек, бізде даналық жоқ[34]

Шлезингер жақсы мінез өте маңызды деп санады. Ол кішіпейілділікті өзінің активтері туралы білу деп анықтады, бірақ олардың басқалардың активтерінен маңызды екеніне сенбеу.[35] Рабби Шлезингер көбінесе жақсы кейіпкерді оқиға арқылы бейнелейтін. Ол өзін-өзі ойлайтын адамды от салудан гөрі суық болған кезде күрте киетін адам деп сипаттады[36]

Басқа

Шлезингер көптеген басқа тақырыптарда мақалалар мен кітаптар жазды. «Метафизика, әдістер мен мәселелер» кітабында ол болмыс, заттар, кеңістік, уақыт және себеп-салдардан тұратын дерексіз ұғымдар туралы жазды.[37] «Табиғаттың интеллектілігі» кітабында Шлезингер маңызды байланыстырушылық, қазіргі және жоқ қасиеттер мен ғаламның элементтері туралы жазады.[38] «Ықтималдықты сыпыру» кітабында Шлезингер ықтималдықты философиялық мәселелерге және жалпы өмірге қолданды.[39] Кітапқа енгізілген тақырыптарға растау, куәгерлердің сенімділігі, кездейсоқтық және басқалары кіреді.[40][41] Бұл кітапта Шлезингер мүмкін емес оқиғалар туралы және оларды таңғажайып ететін және біздің қызығушылығымызды тудыратын нәрселер туралы жазды.[42] Шлезингер белгілі бір сериялық нөмірдің шотта көрінуі мүмкін емес еді, бірақ бұл таңқаларлық емес деп айтар еді. Алайда, егер біреу бүкіл санды дұрыс болжай алса, бұл мүмкін емес және ерекше болады.[42]

Отбасылық өмір

Шлезингер мен оның әйелі Шуламиттің ұлы Дэвид және келіні Линда бар. Авишай, Ариав, Ефрони, Элиана сияқты 4 немере бар. Дэвид пен Линда қазіргі уақытта Мемфисте тұрады. Авишай, Ариав және Ефрони - және жақында Элиана - алия жасап, Израильде тұрады. Эфрони кітаптың авторы, Диврей Тора жылы, редакторы Линда Шлезингер және 2012 жылы жарық көрді. Линда Шлезингер кітаптың авторы, Біздің арамыздағы Тора данышпаны, 2015 жылы Мемфисте өмір сүрген және кейінірек Израильге қоныс аударған белгілі раввин Эфраим Гринблатт туралы жарияланған.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м Ликан, Уильям (қараша 2014). «Джордж Н. Шлезингер, 1925-2013» (PDF). Американдық философиялық қауымдастықтың еңбектері мен мекен-жайлары. 88: 171–173. Алынған 2 тамыз 2016.
  2. ^ «Шлезингер, Джордж Н.» worldcat.org. Алынған 28 қазан 2016.
  3. ^ а б c г. e f ж Шац, Дэвид. «Жадында: Джордж Н. Шлесингер» (PDF). Иудаизм философиясының қауымдастығы. Алынған 2 тамыз 2016.
  4. ^ а б Келлерман, Дэвид. «1776 Тамуз, 5776-ны еске түсіру (Давид Шлезингер басқарған оқуды қорытындылау)». Киддуш және оқыту блогы. Алынған 4 тамыз 2016.
  5. ^ Фулмер, Гилберт (1998). «Құдай бәрін жасай ма? Джордж Н Шлесинджердің теодициясы». Оңтүстік-батыс философиялық зерттеулер. 20: 43–48. Алынған 27 қыркүйек 2016.
  6. ^ Шлезингер, Джордж. «Бірінші өсиет» (PDF). Джордж Шлезингердің мемориалдық веб-сайты. Алынған 18 тамыз 2016.
  7. ^ Келлерман, Дэвид. «5774 ж. 14 Тамузға арналған қорытынды (Дэвид Шлезингер басқарған оқуды қорытындылау)». Мемфис Киддуш және оқыту. Алынған 16 тамыз 2016.
  8. ^ Сака, Павел. «Паскальдың Құдай туралы ойыны». Интернет философиясының энциклопедиясы. Алынған 11 қазан 2016.
  9. ^ Шлезингер, Джордж. «Зұлымдық мәселесі және әділетсіздік мәселесі» (PDF). Дәстүр: православиелік ой журналы: 42–51. Алынған 18 тамыз 2016.
  10. ^ а б Келлерман, Дэвид. «17 Lyyar 5774 үшін қайталау (Дэвид Шлезингер бастаған оқуды қорытындылау)». Мемфис Киддуш және оқыту. Алынған 18 тамыз 2016.
  11. ^ Шлезингер, Джордж Н. (1988). Ескі дінге жаңа көзқарастар. Оксфорд [Англия]: Кларендон Пресс. ISBN  978-0198249863.
  12. ^ а б Сат, Алан (2012). Философия, тарих және теология. Евгений, Орегон: Wipf және Stock Publishers. 80-82 бет. ISBN  978-1-61097-968-9. Алынған 21 қыркүйек 2016.
  13. ^ Devenish, Philip (1991 ж. Қаңтар). «Ескі діннің жаңа перспективаларына шолу». Дін журналы. 71 (1): 112–113. дои:10.1086/488561. Алынған 27 қыркүйек 2016.
  14. ^ Шлезингер, Джордж (1977). Дін және ғылыми әдіс. Дордрехт: Рейдель. ISBN  978-9027708168.
  15. ^ Шналл, Ира (1978 ж. Тамыз). «Теизмді дәлелдеу: Джордж Шлезингердің діні және ғылыми әдісі туралы ойлар». Дәстүр. 17 (3): 101–121. JSTOR  23258739.
  16. ^ Куинн, Филипп (наурыз, 1979). «Дінге шолу және ғылыми әдіс». Ғылым философиясы. 46 (1): 170–171. дои:10.1086/288860. Алынған 28 қыркүйек 2016.
  17. ^ Гилрой, Джон (қаңтар 1979). «Дінге шолу және ғылыми әдіс». Қазіргі мектеп оқушысы. 56 (2): 189. дои:10.5840 / мектеп оқушысы197956244. Алынған 28 қыркүйек 2016.
  18. ^ Келлерман, Дэвид. «5776 жылдың 29 нисанына арналған қорытынды (Дэвид Шлезингер бастаған оқудың жазбалары)». Мемфис Киддуш және оқыту. Алынған 23 тамыз 2016.
  19. ^ Шлезингер, Джордж (1984). «Оқиғалар және анықтамалық анықтамалар». Ақыл. XCIII (370): 215–229. дои:10.1093 / mind / xciii.370.215. Алынған 23 тамыз 2016.
  20. ^ а б Шлезингер, Джордж (1982). «Уақыт қалай зымырайды». Ақыл. XCI (364): 501–523. дои:10.1093 / mind / xci.364.501. Алынған 23 тамыз 2016.
  21. ^ Шлезингер, Джордж (қазан 1991). «Э Пур Си Муове». Философиялық тоқсан. 41 (165): 427–441. дои:10.2307/2220078. JSTOR  2220078. Алынған 23 тамыз 2016.
  22. ^ Шлезингер, Джордж (1993 ж. Шілде). «Өтпелі кезеңнің қысқа қорғанысы». Философиялық тоқсан. 43 (172): 359–361. дои:10.2307/2219901. JSTOR  2219901. Алынған 23 тамыз 2016.
  23. ^ Буллер, Дэвид; Фостер, Томас (шілде 1992). «Уақытша өтпеліліктің жаңа парадоксы». Философиялық тоқсан. 42 (168): 357–366. дои:10.2307/2219686. JSTOR  2219686. Алынған 27 қыркүйек 2016.
  24. ^ «Осы қоғам туралы». Американдық философиялық қоғам. Алынған 23 тамыз 2016.
  25. ^ Шлезингер, Джордж (1980). Уақыт аспектілері. Hackett Publishing Company. Алынған 23 тамыз 2016.
  26. ^ Лаки, Дуглас (1982 ж. Мамыр). «Қаралған жұмыс: уақыт аспектілері». Ноус. 16 (2): 324–328. дои:10.2307/2215378. JSTOR  2215378.
  27. ^ Шлезингер, Джордж (маусым 1991). «Төтенше оқиғалардың сенімділігі». Талдау. 51 (3): 120–126. дои:10.1093 / талдаулар / 51.3.120. Алынған 23 тамыз 2016.
  28. ^ Шлезингер, Джордж (қазан 1968). «Растау және детерминизм». Философиялық тоқсан. 18 (70): 29–39. дои:10.2307/2218026. JSTOR  2218026. Алынған 23 тамыз 2016.
  29. ^ Шлезингер, Джордж (шілде 1980). «Біз өз сенімімізбен неге ақталатынымызды білуіміз керек пе?». Ақыл. 89 (355): 370–390. дои:10.1093 / mind / lxxxix.355.370. Алынған 23 тамыз 2016.
  30. ^ Шлезингер, Джордж (ақпан 1985). Эпистемикалық логиканың ауқымы. Elsevier Science Ltd.
  31. ^ Соренсен, Рой (1987). «Эпистемикалық логикаға шолу». Шолу философиясы. 7 (2): 81–83. Алынған 23 қыркүйек 2016.
  32. ^ Келлерман, Дэвид. «5776 ж., 26 Сиван үшін еске түсіру (Дэвид Шлезингер бастаған оқудың ноталары)». Мемфис Киддуш және оқыту. Алынған 23 тамыз 2016.
  33. ^ Шлезингер, Джордж. «Үнсіздік - даналық үшін қоршау». Чай бүгін. Алынған 23 тамыз 2016.
  34. ^ Келлерман, Дэвид. «Дэвид Шлезингер әкесінің мақаласы бойынша оқудың жазбалары, үнсіздік - парасаттылық үшін қоршау». Мемфис Киддуш және оқыту блогы. Алынған 23 тамыз 2016.
  35. ^ Келлерман, Дэвид. «5776 ж. 18-ші Адар үшін еске түсіру (Дэвид Шлезингер бастаған оқудың жазбалары)». Мемфис Киддуш және оқыту. Алынған 23 тамыз 2016.
  36. ^ Келлерман, Дэвид. «5776 ж. 12-ші Адар үшін еске түсіру (Дэвид Шлезингер бастаған оқудың ноталары)». Мемфис Киддуш және оқыту. Алынған 23 тамыз 2016.
  37. ^ Шлезингер, Джордж (1983). Метафизика, әдістер және мәселелер. Blackwell Publishers.
  38. ^ Шлезингер, Джордж (1985). Табиғаттың түсініктілігі. Абердин университетінің баспасы.
  39. ^ Шлезингер, Джордж (1990). Ықтималдықты тазарту. Нотр-Дам университеті.
  40. ^ Шлезингер, Джордж (1991). Ықтималдықты тазарту. Amazon кітаптарының сипаттамалары. ISBN  0268017387.
  41. ^ Сорен, Хаггквист (1992). «Джордж Шлезингердің ықтималдықты тазарту туралы шолуы». Шолу философиясы. 12 (3): 215–218. Алынған 23 қыркүйек 2016.
  42. ^ а б Урбах, Петр (сәуір, 1992). «Ықтималдықты тазарту туралы шолу». Ақыл. 101 (402): 395–397. дои:10.1093 / ақыл / 101.402.395. JSTOR  2254357.

Сыртқы сілтемелер