Феликс Адлер (профессор) - Felix Adler (professor)

Феликс Адлер
Феликс-Адлер-Хайн.jpeg
Феликс Адлер, шамамен 1913 ж
Туған(1851-08-13)13 тамыз 1851
Алзей, Гессен Ұлы Герцогтігі, Германия
Өлді1933 жылдың 24 сәуірі(1933-04-24) (81 жаста)
Нью-Йорк қаласы, АҚШ
Демалыс орныЖағымды зират,
Хоторн, Нью-Йорк[1]
ҰлтыАмерикандық
БілімКолумбия университеті (А.Б. ),
Гумбольдт Берлин университеті,
Гейдельберг университеті (Ph.D. )
КәсіпПрофессоры Саяси және Әлеуметтік этика
БелгіліЭтикалық мәдениет қозғалысы,
Эвтаназия бойынша оқытушы
Жұбайлар
Хелен Голдмарк
​
(м. 1880)​
[2]
Ата-ана

Феликс Адлер (1851 ж. 13 тамыз - 1933 ж. 24 сәуір)[3] болды Неміс американдық саяси және әлеуметтік этика профессоры, рационалист, әсерлі дәріскер эвтаназия,[4] діни көшбасшы және әлеуметтік реформатор негізін қалаған Этикалық мәдениет қозғалысы.[5]

Ерте өмір

Феликс Адлер дүниеге келді Алзей, Рениш Гессен, Гессен Ұлы Герцогтігі, Германия, раввиннің ұлы, Самуэл Адлер, Еуропаның жетекші қайраткері Иудаизмді реформалау.[6] Отбасы қоныс аударды АҚШ бастап Германия Феликс алты жаста болған кезде, оның әкесі бұл тағайындауды басшы ретінде қабылдай алады раввин кезінде Эману-Эл храмы Нью-Йоркте.[7]

Адлер қатысты Колумбия грамматикалық мектебі және бітірді Колумбия университеті 1870 жылы құрметпен.[6] Ол жалғастырды Гейдельберг университеті онда ол раввин болуға дайындықтың бір бөлігі ретінде оқыды. Ол алды PhD докторы Гейдельбергтен 1873 ж.[8] Германияда болған кезде оған қатты әсер етті неокантианизм, әсіресе, құдайдың немесе өлмейтіндіктің бар екендігін дәлелдей алмайтын немесе жоққа шығара алмайтын түсініктер, және адамгершілік тәуелсіз орнатылуы мүмкін теология.

Оқу мансабы

Адлер жиырма үш жасында Нью-Йоркке оралғанда, одан Эману-Эл храмында уағыз айтуды өтінді, онда ол қауымның раввині ретінде әкесінің жолын жалғастыру керек болатын. Оның «Болашақтың иудаизмі» уағызы қауымды дүр сілкіндірді, өйткені ол бір рет айтпады Құдай. Адлер өзінің тұжырымдамасын иудаизмді бүкіл адамзат үшін жалпыадамзаттық дін ретінде енгізді. Уағыз оның Эману-Эл храмындағы алғашқы және соңғы сөзі болды.[7]

1874 жылы, оның раввин болмайтыны белгілі болғаннан кейін, әкесінің қауым мүшелері Адлерге оқытушылық қызметке орналасуға көмектесті Корнелл университеті еврей және шығыс әдебиетінің резидент емес профессоры ретінде.[6] Ол өзінің студенттерімен танымал болды, олармен өзінің қазіргі заманғы еңбек күресі мен билік саясатын жарыққа шығарып, өзінің діни идеяларын талқылады. Оған көзқарастары үшін атеист ретінде шабуыл жасалды, 1876 жылы Корнелл Адлердің жалақысын төлеген грантты алудан бас тартты.[7] 1902 жылы Адлерге Колумбия университетінде саяси және әлеуметтік этика кафедрасы берілді, ол 1933 жылы қайтыс болғанға дейін сабақ берді.

Нью-Йорктің этикалық мәдениеті қоғамы

1876 ​​жылы Адлер 26 жасында Эману-Эль ғибадатханасында уағызда айтылған тақырып бойынша кеңейтілген дәріс оқуға шақырылды. 1876 ​​жылы 15 мамырда ол бүкіл адамзатқа моральдық әлеуметтік іс-әрекетті біріктіретін рәсім мен наным-сенімдерсіз діннің қажеттілігін тағы да айтты.[9] Теологияны жою және біріктіру теистер, атеистер, агностиктер және діндер барлығы бірдей діни мақсатта, сол кездегі революциялық идея болды. Уағыздан бірнеше апта өткен соң Адлер апта сайынғы жексенбі дәрістерін бастады. 1877 жылы ақпанда Эману-Эл храмының президенті Джозеф Селигманның көмегімен Адлер этикалық мәдениет қоғамын құрды.[7]

Адлер «сенім емес, іс» туралы айтты; оның ойынша жақсы шығармалар этикалық мәдениеттің негізі болды. 1877 жылы Қоғам Аудандық мейірбике бөлімін құрды, ол кедей аудандардағы үйден шыққан науқастарға баратын мейірбикелер тобын ұйымдастырды.[7] Бір жылдан кейін, 1878 жылы Қоғам еңбек адамдарының балалары үшін тегін балабақша құрды. Бұл жұмыс істейтін кедейлерге қызмет еткендіктен, балабақша қажет болған кезде балаларға киім-кешек пен ыстық тамақ сияқты қарапайым қажеттіліктерді ұсынды.[10] Ол уақыт өте келе дамыды Филдстон мектебінің этикалық мәдениеті.

Дәріскер және жазушы ретінде танымал Адлер 1933 жылы қайтыс болғанға дейін Этикалық мәдениет мектебінде ректор болып қызмет етті. Өмір бойы ол әрдайым отбасы, еңбек және нәсіл мәселелерін шешуден ұзақ мерзімді институттарды қалпына келтіру мәселелеріне назар аударды. мектептер мен үкімет сияқты адамдар арасындағы қатынастарда үлкен әділеттілікке ықпал ету. Бәсекелестік емес, ынтымақтастық жоғары әлеуметтік құндылық болды. Ол «Неке этикасы» тақырыбына арналған алты дәрістер сериясын оқыды Лоуэлл институты 1896–97 маусым.

Адлер құрылтай төрағасы болды Ұлттық балалар жұмысы комитеті 1904 ж. Льюис Хайн 1908 жылы комитеттің фотографы ретінде жұмысқа қабылданды. 1917 жылы Адлер Азаматтық бостандықтар бюросында қызмет етті, ол кейінірек американдық азаматтық бостандықтар бюросына айналды, содан кейін Американдық Азаматтық Еркіндіктер Одағы (ACLU). 1928 жылы ол Шығыс бөлімшесінің президенті болды Американдық философиялық қауымдастық. Ол бірінші Атқару кеңесінде қызмет етті Ұлттық қалалық лига.

Пәтер үйін реформалау

Нью-Йорк штатының Теннес үйі комиссиясының мүшесі ретінде Адлерді тек адам санының көптігі ғана емес, сонымен қатар адам санының көптігінен туындаған жұқпалы аурудың көбеюі де алаңдатты. Ақысыз мемлекеттік тұрғын үйдің жақтаушысы болмаса да, Адлер бұл туралы айтты жалдау ол өте қымбат деп санаған реформалар мен рента. Джейкоб Риис Адлерде «заттардың тамырына дейін барлық субфугуралардан өткен айқын кескіш сұрақтар болды» деп жазды.

1885 жылы Адлер және басқалар қол жетімді пәтерлердің «моделін» құру үшін Tenement House Building Company құрды; олар айына $ 8 - $ 14 жалға алды. 1887 жылға қарай компания алты типтік ғимаратты аяқтады Төменгі шығыс жағы туралы Манхэттен $ 155,000 сомасына. Сыншылар тұрғын үй жағдайларын жақсарту үшін заңнамалар мен ережелерге сүйенді, бірақ модельдік үлес прогрессивті қадам болды.

Американың сыртқы саясаты

1890 жылдардың аяғында халықаралық қақтығыстардың күшеюімен Адлер ішкі мәселелерден Американың сыртқы саясаты мәселесіне көшті. Кейбір замандастар 1898 ж Испан-Америка соғысы азат ету актісі ретінде Кубалықтар бастап Испан ереже бойынша, басқалары АҚШ-тың жеңістерін қабылдады Кариб теңізі және Филиппиндер экспансионисттің бастауы ретінде империя. Алдымен Адлер соғысты қолдады, бірақ кейінірек Американың Филиппиндерге егемендігі туралы алаңдаушылық білдірді Пуэрто-Рико. Ол деп санайды империалистік орнына демократиялық мақсат бағыттаушы болды АҚШ-тың сыртқы саясаты. Этикалық мәдениет «адамның жоғарғы құндылығы» деп бекітеді және Адлер бұл қағиданы халықаралық қатынастарға сіңіріп, бірде-бір топ жоғары институттар мен өмір салтына талап қоя алмайды деп есептеді.

Кезінде көптеген замандастарынан айырмашылығы Бірінші дүниежүзілік соғыс, Адлер жеңілгеніне сенбеді Германия империясы әлемді демократия үшін қауіпсіз етер еді. Ол бейбітшілік өкілді демократиялық үкіметтердің империалистік емес болуына және оларды тежеуге тәуелді деп ойлады қару жарысы. Ол қарсы болды Версаль шарты және Ұлттар лигасы. Альтернатива ретінде Адлер жалпы емес, жалпы ұлттық айырмашылықтар үстемдік етуі үшін әр түрлі ұлттардың заң шығарушы органдары сайлайтын және ерекше мүдделерден гөрі әр түрлі таптардың өкілі болып табылатын «Парламенттер парламентін» ұсынды.

Философия

Адлер негізін қалаған өзіндік философияны дамытты Иммануил Кант және Г.В.Ф. Гегель осы тамырларды дамытқан және өзгерткен. Ол философияны өмірдің жетекшісі ғана емес, қоғам мен адам жағдайын жақсартудың кілті адамның маңызды қадір-қасиетін құрметтеуге лайықты деп санады. Канттың метафизикасын қабылдамай, ол өзінің ішкі құндылығы мен қадір-қасиетіне байланысты стрессті қабылдады. Кантқа ұқсас жоғары моральдық қағиданы өзін-өзі жүзеге асырудың егжей-тегжейлі идеяларымен үйлестіре отырып, ол тұлғаның қоғамдық мәселелер мен қарым-қатынастарға қатысты еркін дамуын атап өтті. Ол бұрын Джон Дьюи философиялық техниканың орнына «ер адамдар проблемаларына» алаңдаушылық. Оның идеялары кейбір аспектілерді бөліскенімен прагматизм ол «этикалық идеалист ретінде үлкен практикалық реформалау құлшынысымен» сипатталған, ол идеалистік нұсқасын алға тартты моральдық жетілдіру. Ол қаншалықты шыншыл болды және адамның зұлымдықты біле тұра және қасақана жасағанын сезінбейтін.[8]

Адлер этикасы жалпыға бірдей қағидаларға жүгінуді біріктірді моральдық спецификация, бұл жағдайда моральдық таңдауды анықтау үшін нақты істің ерекше жағдайларын мұқият қарастыру керек деп санайды. Адлер адамгершілік заңдарын әр түрлі және ерекше адамдарға бірдей қолдануға болмайды, бірақ адамгершілік принциптері бәріне қатысты деп санады. Ол белгілі бір нақты жағдайларды ескере отырып, маңызды жалпы қағидаларды теңестіру қажет деп санады. Ол Канттың «формуласы» деп атаған «әр [адамға] өзіңіздің рухани мақсатыңызға және керісінше рухани құрал ретінде қараңыз» деген өзіндік нұсқасын жасады.[8]

Ол «жоғарғы этикалық ережені» ұсынды, ол ол былай деп тұжырымдады: «Сонымен, басқалардағы ерекше тұлғаны таныту үшін және сол арқылы өзіңмен», немесе «басқалардың және сол арқылы өзіңнің бойыңдағы жақсылықты табу үшін әрекет ет». Ол осылай жасау арқылы екеуінен де асып түседі деп ойлады эгоизм және альтруизм. Оның ұстанымы: ізгілік өзінің сыйы болып табылады және болуы керек, әйтпесе бұл ізгілік емес. Ол ізгілікті әрекетті бір ретінде сипаттады, «меншіктің және басқалардың ұштары құрметтеліп, алға шығады», кантиялық әмбебапшыл императивтік этиканы перфекционизм түрімен үйлестірді. Ол этикаға байыпты қарады және оны «адамның бүкіл өмірінде алтын жіп тәрізді өту керек» деп ойлады. Ол сезінді нәтижелік әсіресе утилитаризм сандық өлшемдерді сапалы сипаттағы нәрсеге қолдануға тырысқандықтан этикаға сәйкес келмеді.[8]

Адлердің әлеуметтік философиясы қарсы болды коммерциализм. Ол: «Әлемді қазіргі уақытта зардап шегетін тамыр ауруы - бұл коммерциялық көзқарастың үстемдігі», - деп мәлімдеді.[8] Оның ойы қоғамдық жұмыстарды және этикалық стандарттарды дамыту үшін ақыл-ойды қолдануды жоғары бағалады. Адлер сияқты шығармаларды жариялады Ақида мен амал (1878), Балаларға өнегелік нұсқаулық (1892), Өмір мен тағдыр (1905), Кезекшілік діні (1906), Руханилық негіздері (1908), Өмірдің этикалық философиясы (1918), Рухани идеалды қайта құру (1925), және Бұл әлемдегі біздің үлесіміз. Ол иудаизм идеяларын, сонымен қатар философияларын қолданды Кант және Ральф Уолдо Эмерсон, белгілі бірімен араласады социалистік өз заманының идеялары. Оның пайымдауынша, а жеке құдай қажет емес болды және адамның жеке басы діннің басты күші деп ойлады. Ол әртүрлі адамдардың діндер туралы түсініктемелерін өздері діни тұрғыда құрметтеу керек деп санады. The Этикалық мәдениет қозғалыс әр түрлі нанымға сенетін адамдар үшін ашық болды. Этикалық мәдениеттер қоғамдары ХІХ ғасырдың соңында АҚШ-тың көптеген қалаларында, мысалы Филадельфия мен Сент-Луисте құрылды.

Жұмыс істейді

Кітаптар

Кітап тараулары

Пайдаланылған әдебиеттер

Дәйексөздер

  1. ^ әнұран уақыты
  2. ^ Шейгел, Микол (1 наурыз, 2009). «Хелен Голдмарк Адлер». Еврей әйелдері: тарихи тарихи энциклопедия. Еврей әйелдер мұрағаты. Алынған 21 қараша, 2014.
  3. ^ Боуден, Генри Уорнер (1993). Американдық діни өмірбаян сөздігі (2-ші басылым). Westport, CT: Greenwood Press. 9-10 бет. ISBN  9780313278259.
  4. ^ Довбиггин, Ян (2003). Қайырымды аяғы: қазіргі Америкадағы эвтаназия қозғалысы. Оксфорд университетінің баспасы. б.13. ISBN  0-19-515443-6.
  5. ^ Глейзер, Натан (1957). Американдық иудаизм. Американдық өркениеттің Чикаго тарихы. Чикаго Университеті.[бет қажет ]
  6. ^ а б c Джонсон 1906, б. 59
  7. ^ а б c г. e Радест, Ховард Б. (1969). Жалпы негізге: АҚШ-тағы этикалық қоғамдар туралы әңгіме. Идеялар тарихындағы ойлау кезеңдері. Нью Йорк: Fredrick Unger Pub. Co. 14-бет және т.б.
  8. ^ а б c г. e «Адлер, Феликс (1851-1933)». Этика энциклопедиясы. Маршрут. 2001. ISBN  9780415936729 - арқылы Credo анықтамасы.
  9. ^ «Бұл күн, 15 наурыз, еврей тарихында». Кливленд еврей жаңалықтары. Архивтелген түпнұсқа 19 мамыр 2014 ж.
  10. ^ Вуллонс, Роберта (1990). «Әйелдерге білім беретін әйелдер: әйелдерді зерттеу қауымдастығы - әйелдер мәдениеті». Антлерде, Джойс; Биклен, Сари Кнопп (ред.) Білімді өзгерту: әйелдер радикал және консерватор ретінде. Конструктивті постмодерндік ойдағы шуақты серия. Олбани: Нью-Йорк штатының мемлекеттік университеті. 51-68 бет. ISBN  9780791402337.

Дереккөздер

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер