Экзиларх - Exilarch

Conjure One альбомын қараңыз Exilarch (альбом).
Exilarch бейнеленген экспонат Хуна кезінде Beit Hatfutsot

The экзиларх еврей қауымдастығының жетекшісі болды Месопотамия Дәуірінде (Ирак) Парфиялықтар, Сасанидтер және Аббасидтер дейін Моңғолдардың Бағдадқа шапқыншылығы 1258 ж., саяси оқиғаларға байланысты үзілістермен. Экзиляч эквиваленті болды Католикос туралы Шығыс христиан шіркеуі (Несториан), сондықтан соттарды басқару, салықтарды жинау, қадағалау және қаржыландыруды қамтамасыз ету сияқты қоғамдастыққа арналған ұйымдық міндеттерге жауап берді. Вавилондағы Талмудиялық академиялар, мұқтаж қоғамдастық мүшелеріне қайта бөлу және қаржылай көмек. Патшадан шыққан тұқым қуалаушылық отбасында болған Давидтік желі.

Оған сілтеме жасаған алғашқы тарихи құжаттар Месопотамия (Вавилон ) бөлігі болды Парфия империясы. Кеңсе алдымен 6 ғасырдың ортасына дейін, әр түрлі режимдерде (парфиялықтар мен сасанидтер) өмір сүрді. 5 ғасырдың аяғы мен 6 ғасырдың басында, Мар-Зутра II өзі басқарған саяси тәуелсіз мемлекет құрды Махоза шамамен жеті жыл. Ол ақыры жеңілді Кавад I, Персия королі.[1] 7-ші ғасырда арабтардың қол астында болған жағдай қалпына келтірілді. Экзилархтар 11 ғасырға дейін тағайындала берді. Арабтардың билігі кезінде мұсылмандар экзиляцияға үлкен салтанатпен қарады.

825 жылы билердің билігі айтарлықтай қиындықтарға тап болды әл-Мәмун кім жарлық шығарды, он адамнан тұратын топқа кез-келген діни бірлестіктен бөлек ұйымдастыруға рұқсат берді, бұл мүмкіндік берді Гаон Талмуд академиялары Сура және Пумбедита күш пен ықпал үшін экзилиштермен бәсекелесу, кейінірек олардың арасындағы кең алшақтыққа ықпал етті Карайттар және Раббиндік еврей.

Біздің дәуірімізге дейінгі 2 ғасырға дейін кеңсе туралы ештеңе айтылмағанымен, дәстүрлі көзқарас бойынша экзиларх кеңсесі корольдің жер аударылуынан кейін құрылды. Джекония және оның соты Вавилонның жер аударылуы кейін 597 жылы Иерусалимнің алғашқы құлауы және келесі депортациядан кейін күшейтілген Яһуда патшалығының жойылуы 587 ж.

Даму және ұйымдастыру

Эксилираттың тарихы, әрине, араб ережесінің басталуымен екі кезеңге бөлінеді Вавилония. 2-ші ғасырға дейін кеңсе туралы ештеңе білмейді, оның құрылуы немесе басталуы туралы толық мәліметтерді қосқанда. Жалпы деп айтуға болады голах, Вавилонның әртүрлі бөліктерінде жинақы массада өмір сүрген еврейлер біртіндеп бірігіп, ұйым құруға ұмтылды және бұл тенденция Вавилонда тұратын Дәуіттің ұрпақтарына деген үлкен құрметпен байланысты болды. осы үйдің мүшесі «басшысы» деп танылды голах. «Бұл үйде қадір-қасиет мұрагерлікке айналды, ақырында мемлекет оны мойындады, демек, қалыптасқан саяси институтқа айналды, бірінші Арсацид содан кейін Сасанидтер империя.

Экзилират, ол қалай көрінсе, солай болды Талмуд әдебиет, оның алғашқы кезеңдегі тарихының басты қайнар көзі және ол экскурсаттың құқықтары мен функциялары туралы біздің жалғыз ақпаратымызды ұсынады. Екінші немесе араб кезеңінде экзилират институтының өте маңызды және сенімді сипаттамасы бар (Бөлімдерді қараңыз Орнату рәсімдері және Кірістер мен артықшылықтар ); бұл сипаттама бірінші кезең үшін де маңызды, өйткені көптеген бөлшектер одан сақталды деп есептелуі мүмкін.

Багдадта мөрлерді пайдалану артықшылығы тек экзиляршамен шектелген геоним. Басшылығымен қызмет ету халифа, олар еврей халқы үшін ең жоғарғы билік ретінде өте күшті болды Халифат. Мөрлерді пайдалану тек ішкі мәселелермен ғана шектелмеген; олардың беделін мұсылмандар да мойындады. Есебіне негізделген Туделалық Бенджамин:[2]

«Олардың бәрінде [Бағдад халифатындағы яһудилер] Хисдай ұлы Даниил тұр, ол« Біздің Иеміз бүкіл Израильді тұтқындаудың Басшысы »деп аталады. ... оған исламның Иесі Әмір аль-Муминимнің қолымен бүкіл Исраил қауымдарының үстінен билік берілді ».

Тақырып

The Грек экзиларх Бұл кальк туралы Еврей Рош Галут (ראש גלות), Сөзбе-сөз «сүргіннің басы».[дәйексөз қажет ] Позиция дәл осылай шақырылды Арамей (ריש גלותא‎ Рейш Галута немесе Реш Гальвата) және Араб (رأس الجالوت‎ Раас аль-Галут. Қуғындағы адамдар шақырылды голах (Еремия 28: 6, 29:1 ) немесе галут (Еремия 29:22 ).

Қазіргі грек термині болды Ахмалотархтар (Αἰχμαλωτάρχης), сөзбе-сөз «тұтқындардың жетекшісі». Грек термині[қайсы? ] позицияға қатысты қолдануды жалғастырды, уақыт өте келе позицияның өзгеруіне қарамастан, бұл көбінесе абыройлы болды.

Кеңсе иелері

Інжілдік және раввиндік

Тізімінде келтірілген экзилархтар Патшалардың екінші кітабы, Шежірелер және Седер Олам Зутта, кейбіреулері аңызға айналуы мүмкін:

Мүмкін тарихи экзиляштар да табылған шығар Седер Олам Зутта:

Дэвид бен Заккай тарихта маңызды рөл ойнаған соңғы эксклюзив болды. Оның ұлы Яһуда одан жеті ай ғана аман қалды. Яһуда қайтыс болған кезде, ол он екі жасар ұлын қалдырды, оның аты белгісіз. Атауы жазылған жалғыз кейінгі экзилиштер болып табылады Езекия, 1038 жылы ол да болды гаон туралы Пумбедита, бірақ түрмеге жабылды және 1040 жылы азаптап өлтірілді. Ол соңғы экзилятор және соңғы болды гаон.

Караит

Караит заманынан кейін 8 ғасырда басталған князьдар Дэвид бен Иуда:

Джоиахинге табылды

Дәстүр бойынша алғашқы эксклюзив болған Джоиахин, Яһуда патшасы алып кетті 597 жылы Вавилонияда тұтқында болды.[дәйексөз қажет ] Шежіресі шамамен 800 жылдан бастап Мидрашик Седер 'Олам Зута - экскурсияның алғашқы тарихындағы олқылықтардың орнын толтырады. Тұтқында болған патшаның алға жылжуы Зұлымдық-Меродах сот - онымен баяндау Патшалардың екінші кітабы жабылады (Патшалықтар 4-жазба 25:27 ) - деп анықтады авторы Седер 'Олам Зута экзилираттың бастауы ретінде. Патша ұрпақтарының тізімі келтірілген I Chronicles 3:17 және т.б.

Түсініктеме Шежірелер [Кирхгейм 1874, б. Мектебінен бастау] Саадия Гаон деп Иуда ибн Курайштың дәйексөзін келтіреді генеалогиялық кезеңінің соңында кітапқа Дәуіттің ұрпақтарының тізімі қосылды Екінші ғибадатхана, экзилихтар тізімінің авторы бөліскен көрініс Седер 'Олам Зута. Бұл тізім синхронды түрде Екінші ғибадатхананың тарихымен байланысты болды Шехания ғибадатхана қираған кезде өмір сүрген деп аталады. Оның қызметтегі алдындағы басшылар ретінде келесілер келтірілген: Салатиэль, Зеруббабель, Мешуллам, Ханания, Берехия, Хасадия, Джесаях, Обадия, және Шемая, олардың барлығы I Chron-да кездеседі. 3. (тізімді [Лазар 1890] келтірілген нұсқалармен салыстырыңыз).

Келесі екі мысырдың атауы - Езекия және Аккуб - бұл Шежірелердегі Дэвидтің тізімінің соңында кездеседі. Содан кейін Нахум, кіммен тізімнің шынайы бөлігі басталуы мүмкін және кімге, мүмкін, уақыт тағайындалуы мүмкін Адриандық қуғын-сүргін (135). Бұл дәстүрлі әдебиеттегі экзиляцияға алғашқы тұспалдаулар табылған кезең.

Бірінші тарихи ескерту

Мұғалімнің әрекеті туралы жазбада заң Израиль жерінен, Ханания, немере інісі Джошуа бен Ханания, Вавилондық еврейлерді Израиль жерінде тұратын биліктен тәуелсіз ету үшін белгілі Ахия бұрынғы адамның уақытша басшысы ретінде айтылған, сондықтан, мүмкін, экзилар ретінде аталған [Берахот 63а, б], ал басқа дереккөз бұл есімді ауыстырады Нехуньон үшін Ахия [Иерусалим Талмуд Санедрин 19а]. Бұл адамның тізімде көрсетілген Нахуммен бірдей болуы мүмкін емес [Елазар 1890, б. 65].

Бақытымызға орай, Израиль жерінде тұратын билікке қауіп төндіретін қауіптің алдын алды; шамамен сол уақытта, Рабби Натан, экзиларлар үйінің мүшесі, Израиль жеріне келді және оның стипендиясының арқасында көп ұзамай алдыңғы қатарға кірді таннаим Адрианнан кейінгі уақыт. Оның Давидтен шыққан тегі раввин Мейрге Вавилон ғалымы болу жоспарын ұсынды Наси (князь) хиллиттік Симон бен Гамалиелдің орнына. Бірақ соңғысына қарсы қастандық сәтсіздікке ұшырады [Horayot 13b]. Кейіннен раввин Натан патриархалдық үйдің сенімді адамдарының қатарында болды және Симон бен Гамалиелдің ұлы Яһуда I-мен (ол да белгілі) жақын қарым-қатынаста болды. Иуда ХаНаси ).

Рабби Мейірдің бұл әрекеті, Яһуда I-ді Вавилондықтардың экзиляциясы Израиль жеріне кеңсені талап ету үшін келуі мүмкін деп қауіптендірген сияқты. Хилл ұрпағы. Ол бұл тақырыпты вавилондық ғалым Хиямен, оның мектебінің көрнекті мүшесімен [Horayot 11b] талқылады, егер ол келер болса, экзиляторға лайықты құрмет көрсететінін, бірақ ол кеңседен бас тартпайтынын айтты. Наси оның пайдасына [Иерусалим Талмуд Килайым 32б]. Экзиларштың денесі болған кезде Хуна Талмуда әдебиетінде дәл осылай аталатын осы кеңсенің бірінші басшысы болған, Яһуда I кезінде Израиль жеріне әкелінген, Хия өзіне фактіні жариялау арқылы Яхуданың терең ренішін өзіне тартты: «Хуна міне »(Ерушалми Килайым 32б).

A таниттік экспозициясы Жаратылыс 49:10 [Санедрин 5а], Вавилондық экзилишилерді күшпен басқаратын Хиллдің ұрпақтарымен, көпшілік алдында сабақ беруімен, қарама-қарсы қояды, олардың біріншісіне ой салуға ниетті. Бірақ Яһуда мен оның үстелінде жоғарыда аталған Хийаның жас ұлдарының сол таниттік экспозицияға сілтеме жасап « Мессия Вавилондағы экзилархат пен патриархат болғанға дейін пайда болмайды Иерусалим тоқтатылды »[Синедриин 38а].

Экзилархтардың сабақтастығы

Хуна I, замандасы Яһуда I, эксилар тізімінде аталмаған Седер 'Олам Зута, оған сәйкес Нахумға оның ағасы келді Джоханан; содан кейін Джохананның ұлы келді Шафат (бұл атаулар І Хрондағы Давидиялықтар арасында да кездеседі. 3:22, 3:24). Анан (комп. «Анани», 1 Шежірелер 3:24 ). Хронология тұрғысынан Ананды Талмуд шотының Хунасымен сәйкестендіру күмән тудырмайды; өйткені оның мұрагері кезінде, Натан Укбан, Арсакидтердің құлауы және Сасанидтер әулетінің негізі қаланған (б. з. 226 ж.), бұл туралы Седер Олам Зутада былай делінген: «Храм құлатылғаннан кейін 166 жылы (б. з. б. 234 ж.) Парсылар алға жылжыды Римдіктер «(бұл мәлімдеменің тарихи құндылығы туралы қараңыз [Елазар 1890], 33-бет).

Натан Укбан, алайда ол басқа ешкім емес Мар 'Укбан, Раб пен Самуилдің замандасы, сонымен қатар Вавилон ғалымдары арасында көрнекті орынға ие болды (қараңыз: Бахер, «Вавилондық Амораймның Аггадоты», 34-36 бб.) және. Шерира Гаон (Талмуд Шаббаттың 55а дәйексөзін келтіреді), ол да экзилар болды. Тізімде Укбанның мұрагері оның ұлы Хуна (Хуна II ), оның бас кеңесшілері Раб (247 қайтыс болды) және Самуил (254 қайтыс болды), ал Папа бен Назор кезінде жойылды Нехардия. Хунаның ұлы және мұрагері, Натан, оның бас кеңесшілері Иуда бен Езекиел (299 қайтыс болды) және Шешет болды, оның атасы сияқты аталған »Мар 'Укбан «және бұл ол Эльазар бен Педатпен қызықты корреспонденциясы Талмудта аталған осы аттың екінші экзиляциясы [Гиттин 7а; қараңыз. Бахер, 72 б.; idem, «Палестиналық Амораймның Аггадоты» i. 9]. Оның орнына ағасы келді (оның ұлы емес, Седер Олам Зутада айтылғандай); оның жетекші кеңесшісі болды Шезби. «Экзиларх Нехемия «сонымен бірге Талмудта [Bava ​​Metzia 91b] айтылған; ол» Раббану Нехемиямен «бір адам және оның ағасы» Раббейну 'Укбан «(Мар' Укбан II) Талмудта бірнеше рет ұлдарының есімдері ретінде аталған. Рабтың қызы (демек Хуна II Рабтың күйеу баласы болған) және экзилиштер үйінің мүшелері [Хуллин 92а; Бава Батра 51б].

Мар Укбандары

Сәйкес Седер 'Олам Зута, Нехемияның заманында, ғибадатхана қирағаннан кейін 245-ші жылы (б. з. 313 ж.), парсылар үлкен діни қудалауға ұшырады, алайда бұл туралы ешқандай мәлімет жоқ. Нехемияның орнына ұлы келді Мар 'Укбан III, оның бас кеңесшілері Раббах бен Нахмани (323 жылы қайтыс болды) және Адда болды. Ол Талмудта «'Укбан бен Нехемия, реш галута« деп аталады [Шабат 56б; Бава Батра 55а]. Бұл Мар 'Укбан, осы есімнің үшінші экзиляциясы, алғашқы екеуі сияқты «Натан» деп те аталып, «Натан де-Хучита» атымен аңыз кейіпкеріне айналды [Шабат 56б]. Жаулап алу Армения (337) бойынша Шапур (Сапор) II Хроникада III Марь Укбан кезінде болған тарихи оқиға ретінде айтылады.

Оның орнына інісі Хуна Мар келді (Хуна III ), оның бас кеңесшілері Абайе (қайтыс болған 338) және Раба; содан кейін Мар Укбанның ұлына ерді Абба, оның бас кеңесшілері Раба (352 қайтыс болды) және Рабина болды. Абба кезінде Сапор патша жаулап алды Нисибис. Белгілі бір Ысқақты тағайындау реш галута Абай мен Раба заманында [Ебамот 115б] кеңсе қателігіне байланысты [Брюлль Ярбух, vii. 115]. Аббадан кейін оның ұлы Натан, содан кейін басқа ұлы, Мар Кахана. Соңғысының ұлы Хуна содан кейін мұрагер ретінде аталған, бұл аттың төртінші экзиляциясы болған; ол 441 жылы қайтыс болды, сенімді дереккөзге сәйкес «Седер Таннайм ва-Аморайм». Демек, ол замандас болған Рав Аши, ұлы шебері Сура, 427 жылы қайтыс болды. Алайда Талмудта Хуна бен Натан Ашидің замандасы ретінде аталады, ал Шерираның пікірінше, Мар Кахананың ізбасары болған, оны Талмуд та растайды [Зевахим 19а]. Седер Олам Зутаның мәлімдемесін өзгерту керек шығар, өйткені Хуна Мар Кахананың ұлы емес, кейінгілердің үлкен ағасы Натанның ұлы болған шығар.

Пероз бен Кобад кезіндегі қуғын-сүргін

Хунаның орнына інісі келді Мар Зутра, оның бас кеңесшісі - дифти Ахай, 455 жылы Ашидің баласынан жеңілген Табоми (Наурыз) Сура мектебінің директорын сайлауда. Мар Зутраның орнына ұлы Кахана келді (Кахана II ), оның бас кеңесшісі Вавилондық Талмуд редакторы Рабина болды (қайтыс болды 499). Содан кейін аттас екі экзиляция жүрді: Мар Зутраның тағы бір ұлы, Хуна В. және Мар Зутраның немересі, Хуна VI, Кахананың ұлы.

V Хуна патша кезінде қуғын-сүргін құрбаны болды Персияның Перозы (Фируз), 470 жылы Шерираның айтуы бойынша орындалды; Хуна VI біраз уақыттан кейін кеңседе орнатылмады, Пероздың кезінде қуғын-сүргін кезінде экскурсант бос болды; ол 508 жылы қайтыс болды [Шерира]. The Седер 'Олам Зута ұлының туылуымен байланыстырады Мар Зутра байланысты басқа жерде айтылатын аңыз Бостанай туылған.

Мар Зутра II, он бес жасында қызметке келген, шатасуды пайдаланып Маздақ Коммунистік әрекеттері Парсыға аз уақыт ішінде қару-жарақ күшімен Вавилон еврейлері үшін қандай-да бір саяси тәуелсіздік алуға ұмтылды. Король Кобад, дегенмен, оны көпірде айқышқа шегелеп, жазалады Махуза (шамамен 502). Қайтыс болған күні оған ұл туылды, ол да аталған »Мар Зутра. «Соңғысы экзилярх кеңсесіне жете алмады, бірақ Израиль жеріне барып, сол жерде ол басқарушы болды Тиберия академиясы, «Реш Пирка» ('Aρχιφεκίτησ) атауы бойынша, оның ұрпақтарының бірнеше буыны оның орнына осы кеңседе келді.

Мар Зутраның өлімінен кейін Вавилонның экзилархаты біраз уақыт иесіз қалды. Мар Ахунай II Мар Зутраның орнын басқан кезеңде өмір сүрді, бірақ апаттан кейін елу жылға жуық уақыт ішінде ол көпшілік алдына шығуға батылы бармады және сол кезде де (550-ге жуық) ол шынымен экзиляч рөлін атқарғаны белгісіз. Қалай болғанда да, кеңсе мұрагерлерінің мұрагерлік тізбегі үзілмеді. Атаулары Кафнай және оның ұлы Ханинай, екінші жартысында экзилархтар болған, сақталды.

Ханинайдың қайтыс болғаннан кейінгі ұлы Бостанай - арабтар басқарған тұтқындағылардың алғашқысы. Бостанай Парсы империясын арабтар жаулап алған кезден бастап, 642 жылы 11 ғасырға дейін қызмет атқарған экзилиштердің атасы болды. Ол арқылы кеңсенің салтанаты жаңарып, оның саяси позициясы қамтамасыз етілді. Оның қабірі Пумбедита сәйкес, XII ғасырдың өзінде ғибадат орны болған Туделалық Бенджамин.

Саадиадан кейінгі Бостанайдың ізбасарлары туралы олардың аттарынан басқа көп нәрсе білмейді; тіпті Бостанай ұлының есімі де белгісіз. 9 ғасырдың соңына дейінгі экзиляхтар тізімі ескі құжатта былай берілген [Нойбауэр, “Ортағасырлық еврей шежіресі”, i. 196]: «Бостанай, Ханина бен Адои, Хасдай I, Сүлеймен, Исаак Искави I, Иуда Заккай (Бабавай), Мұса, Исаак Искави II, Дэвид бен Иуда, Хасдай II."

Хасдай Мен Бостанайдың немересі болған шығармын. Соңғысының ұлы Сүлеймен 733 және 759 жылдары сүренің гаонатына тағайындалуда шешуші дауысқа ие болды [Шерира]. Ысқақ Искави Мен Сүлейменнен көп ұзамай қайтыс болды. Дәуіттің ұлдары Анань мен Хананияның арасындағы сабақтастыққа қатысты дау жеңіске жетті; Содан кейін Анан өзін экзилишке қарсы деп жариялады, түрмеге жабылды және т.б. Карайттар. Осылайша дейді Еврей энциклопедиясы 1906 ж .; қараиттердің шығу тегі даулы емес. Оның ұрпақтарын қарайттар нағыз экзилиштер деп санады. Осы «караит князьдарының» біреуінің шежіресінде әкесінің орнына ұлы әрқашан мұрагер болып отырған караиттік экзиляштардың келесі тізімі келтірілген: Анан, Саул, Жосия, Боаз, Джошафат, Дэвид, Сүлеймен, Езекия, Хасдай, Сүлеймен II.[10] Бұл тізімде Ананның інісі Ханания туралы айтылмайды.

Иуда Заккай, оны Шерира «Заккай бен Ахунай» деп атайды, бірақ бәсекелес кандидат Натронай бен Хабибай болды, ол жеңіліп, Батысты қуып жіберді; бұл Натронай үлкен ғалым болды, және дәстүр бойынша, кезінде Испания Талмудты есте сақтап жазды. Дэвид бен Яхуда да Даниял есімді азаматқа қарсы күресуге мәжбүр болды. Бұл даудағы шешімнің халифа Аль-Маъмунға (825) тиесілі екендігі, экзилираттың күшінің төмендегендігін көрсетеді. Жеңісті жеңіп алған Дэвид бен Иуда Искак бен Хийаны тағайындады гаон Пумбедитада 833 жылы. Алдыңғы Хасдай II тізімдегі әкесінің аты Натронай енгізу керек. Екеуі де геондық реакциядағы экзилархтар ретінде белгіленді.[11]

'Укба шөгіндісі

'Укба Хасдай II-ден кейін экзиляч ретінде айтылады; оның бастамасымен қызметінен босатылды Кохен Зедек, гаон Пумбедитаның есімі, бірақ 918 жылы ол араб халифасы Аль-Муктадирмен сәлемдескен кейбір араб өлеңдері үшін қалпына келтірілді. Көп ұзамай ол қайта қызметінен босатылып, Қайырванға қашып кетті, сонда оған үлкен құрмет көрсетілді.

Біраздан кейін interregnum 'Укбаның немере інісі, Дэвид бен Заккай, экзиляч болды; бірақ ол екі жылға жуық Кохен Цзедекпен күресуге мәжбүр болды, ол өзінің күшімен расталмас бұрын (921). Саадианың Сураның гонатына шақыруы және оның Дэвидпен араздасуы нәтижесінде, соңғысы еврей тарихының ең танымал тұлғаларының біріне айналды. Садияға 930 жылы Дэвидтің інісі Джосия (Аль-Хасан) анти-экзиларларды сайлады, бірақ соңғысы жеңіліске ұшырап, жер аударылды Хорасан. Дэвид бен Заккай тарихта маңызды рөл ойнаған соңғы эксклюзив болды. Ол Саадиядан бірнеше жыл бұрын қайтыс болды; оның ұлы Яһуда жеті айдан кейін қайтыс болды.

Яхуда он екі жасар ұлын қалдырды (аты-жөні аталмайды), оны Саадия үйіне алып, оқыды. Оның бұрынғы қарсыласының немересіне деген жомарттық әрекеті 942 жылы Садия қайтыс болғанға дейін жалғасты.

Вавилондық экзилархат пен гаонаттың соңы (1040)

Эксилардың кейінгі байлығына қатысты бір ғана жазба сақталған. Қашан Гаон Хай 1038 жылы, Садия қайтыс болғаннан кейін бір ғасырдан кейін қайтыс болды, оның академиясының мүшелері экзиляциядан лайықты ізбасар таба алмады. Езекия, Дэвид бен Заккайдың ұрпағы, мүмкін шөбересі, содан кейін екі кеңсені де толтырды. Бірақ екі жылдан кейін, 1040 жылы, Езекия, ол соңғы экзилятор және сонымен бірге соңғы болды гаон, кальцийдің құрбаны болды. Ол түрмеге қамалды және азаптап өлтірілді. Езекия соңғы эксклюзив ретінде есептеледі, сонымен қатар соңғы гаон. Оның екі ұлы Испанияға қашып, сонда оның ұлы әрі мұрагері Джозефтен пана тапты Самуил ха-Нагид. Алайда, Еврейлердің тоқсан сайынғы шолуы Езекияның түрмеден босатылып, академияны басқарғанын және оны 1046 жылы замандас атап өткенін айтады. [Еврейлердің тоқсан сайынғы шолуы, бұдан әрі «J. Q. R.», xv. 80-беттегі сурет]

Кейінірек іздер

Қосымша ақпарат: Давидтік желі

Вавилондық экзилархат тоқтағаннан кейін де экзиларх атауы кейде кездеседі. Ибраһим ибн Эзра [Зехке түсініктеме. xii. 7] «Давид үйі» туралы айтады Бағдат (1140 жылға дейін), оның мүшелерін «сүргін бастары» деп атайды. Бенджамин Тудела 1170 жылы Экзилар Хасдай туралы айтады, оның шәкірттері арасында кейінгі жалған Мессия болған Дэвид Алрой, және Хасдай ұлы, Экзилар Даниил. Регенсбургтік Петахия да соңғысына сілтеме жасайды, бірақ «Даниел бен Соломон» деген атпен; демек, Хасдай «Сүлеймен» деп те аталған деп болжау керек. Ехуда Альхаризи (1216 жылдан кейін) кездесті Мосул Дәуіттің ұрпағы, оны ол «Дәуіт, жер аударылыстың бастығы» деп атайды.

Бұрын ежелгі Экзилархтар үйінің ұрпағы қайта тірілуге ​​тырысқан Фатимид Египет Вавилонда жойылып кеткен Экзилархтың қадір-қасиеті. Бұл Дэвид бен Даниел еді; ол жиырма жасында, 1081 жылы Мысырға келді және сол елдің білімді еврей билігі Мысырға бұрын Вавилон басқарған басшылықтың бағытын бұрғысы келетіндермен Экзиларх деп жариялады. Қазіргі заманғы құжат, Мегилла гаон Израиль жерінен келген Абиатар 1094 жылы Дэвид бен Даниелдің құлауымен аяқталған Египет экзилархатының осы эпизоды туралы шынайы мәлімет келтіреді [«J. Q. R.» xv. 80 және т.б. сек.].

Экзилархтар үйінің ұрпақтары кеңсе жойылып кеткеннен кейін әр түрлі жерлерде тұрды. Езекияның ұрпағы, Хийа әл-Дауди, Андалусияның Гаоны, 1154 жылы қайтыс болды Кастилия Ибраһим ибн Даудтың айтуы бойынша. ХІV ғасырдың өзінде бірнеше отбасылар өздерінің шығу жолдарын Хорасанға жер аударылған Дәуіт бен Заккайдың ағасы Жосиядан іздеді (шежірелерді [Лазар 1890] 180-б. Қараңыз). Қарайт экзилархтарының ұрпақтары жоғарыда аталған.

Араб экспансиясына дейінгі экзилишаттың сипаты

Академиялармен байланыс

Талмудтық дәстүрдің сипатына сәйкес, бұл экзиляциялардың мектептердің басшылары мен мүшелеріне қатынасы, әсіресе Талмуд әдебиетінде айтылады. The Седер 'Олам Зута, экзилархтардың шежіресі, олардың мұрагерлері туралы ең маңызды және көп жағдайда жалғыз ақпарат көзі болып табылады, сонымен бірге, негізінен, тиісті экзиларлармен белгілі бір ресми қарым-қатынаста болған ғалымдардың есімдерін сақтаған. Осыған байланысты қолданылған сөз тіркесі («хакамим дебаруху», «ғалымдар оған бағыт берді») - бұл екінші ғибадатхана ғасырының жалған экзилиштерімен байланысты қолданылатын стереотипті сөз тіркесі; алайда екінші жағдайда бұл есімдердің нақты аталуынсыз пайда болады - бұл кейінгі ғасырларда берілген атаулардың тарихилығының пайдасына факт.

Аттарының шынайылығы аморайм бірнеше эксклюзияға «басшылық» жасайтын ғалымдар ретінде тағайындалған, егер мәтін дау тудырмайтын болса, бұл ішкі хронологиялық дәлелдермен расталған. Вавилондықтардың бір бөлігі аморайм мысалы, экзилиштерлердің үйімен тығыз байланысты болды, мысалы, Рабба бен Абуха, ол Гаон Шерира Давидиядан шыққан деп мәлімдеп, өзінің атасы деп атады. Нахман бен Джейкоб (320 ж. Қайтыс болған) Рабба бен Абуханың қызы, мақтаншақ Йалтамен үйленуі арқылы экзилиштер үйімен тығыз байланысты болды; және ол осыған байланысты, мүмкін, оның Вавилондық еврейлердің бас сотының кеңсесі болуы керек еді. Сура мектебінің жетекшісі Хуна Нахман бен Джейкобтың Заңды жоғары деңгейде білетіндігін мойындады, ол Нахман «жер аударушылар қақпасына» өте жақын болды («baba di resh galuta»), онда көптеген істер шешілді [Бава Батра 65б].

Термин «dayyane di baba» («қақпа төрелері»), бұл Талмудиядан кейінгі уақытта экзиларштар сотының мүшелеріне қолданылған, жаңа келтірілген сөйлемнен шыққан [салыстыру Харкави, л.к.]. Нахман бен Джейкобтың өмірінің екі егжей-тегжейі оның экзиляторлар сарайындағы жағдайын анықтады: ол екі ғалымды қабылдады Rav Chisda және Рабба б. Экзиляторға құрмет көрсету үшін келген Хуна (Сукка 10б); және экзилятор жаңа үй салғанда, ол Нахманнан үйді орналастыруды өз қолына алуын өтінді мезуза заңға сәйкес [Ерлер. 33a].

Экзилиштің жалғасы

Экзилиристің бір бөлігін құрған ғалымдар «экзиляторлар үйінің ғалымдары» деп аталды («раббанан ди-бе реш галута»). Ескерту Самуил, мектеп жетекшісі Нехардия, олардың жағдайын көрсету үшін киімдеріне белгілі бір төсбелгілер таққанын көрсетеді (Демалыс 58а). Бірде әйел келді Нахман бен Джейкоб, экзиляция мен оның сарайындағы ғалымдар фестивальде ұрланған стендте отырды деп шағымданды [Сукка 31а], оған материал алынды. Ғалымдар экзилархтардың қызметшілерінің қолынан жапа шеккен көптеген ашуланшақтық пен ашуланшақтық туралы көптеген анекдоттар бар [Гиттин 67б, Амрам тақуаның ісі; Авода Зарах 38б, Парвадағы Хийа; Shabbat 121b, Абба бен Мартаның].

Белгілі бір нақты жағдайларда экзилиштер мен олардың үй шаруашылығына қойылатын ырымдық талаптардың өзгеруі олардың діни заңдарға қатынасына тән [Pesahim 76b, Леви бен Сиси; Хуллин 59а, Раб; Авода Зарах 72б, Рабба бен Хуна; Эрувин 11б, Нахман мен Шешетке қарсы; Эрувин 39b, ұқсас; Моед Катан 12а, Ханан; Песахим 40б, Паппай]. Бір кездері экскурсанттар оның паркінде қатаңдықты жеңілдету үшін дайындық жүргізді Демалыс Раба мен оның тәрбиеленушілері заңды бұзды, - деді ол Еремия 4:22, «Олар зұлымдық жасауды данышпандық етеді, ал жақсылық жасауды білмейді» [Эрувин 26а].

Экскурсия өзінің ғалымдарының алдына қойған ішінара галактикалық және экзегиялық сипаттағы сұрақтарға жиі сілтемелерде (Хуна, Гиттин 7а; Ебамот 61а; Санедрин 44а; Рабба бен Хунаға, Шаббат 115б; Хамнунаға, Шаббат 119а). Кейде егжей-тегжейлі «дәрілер үйінің кіреберісінде» оқылған дәрістер келтіріледі («pitha di-be resh galuta»; Hullin 84b қараңыз; Бетза 23а; Демалыс 126а; Моед Катан 24а). Бұл дәрістер күзгі мерекелерден кейін Вавилондық иудаизмнің көптеген өкілдерін экзиларлар сотына әкелген мәжілістер кезінде оқылған шығар (Шерира айтқандай, демалыс күні Лек Лекада; Эрувин 59а салыстырыңыз).

Реш Галута сотының этикеті

Экзилярлар ауласындағы салтанатты банкеттер белгілі болды. Исраил жерінде ескі анекдот қайталанды, бір кезде экзилятор таннаға берген керемет мерекеге қатысты Иуда бен Батира қарсаңында Нисибисте 9-шы Аб [ Лам. Р. III. 16] (бірақ, дәлірек айтсақ) С.Бубер басылым, мерекені синагога бастығы берді). Израиль жерінде айтылған тағы бір оқиға [Иерусалим Талмуд Мегилла 74б] экзилятордың үйінде таңертең және кешке музыка ойнағанын, содан кейін экзилятор болған Мар Укбаның оны осы ескерту ретінде жібергенін айтады. Ошия: «Уа, Израиль, басқа адамдар сияқты қуанба».

Нехемия толығымен жібектен киінген деп айтады [Сабат 20б, дұрыс оқылғанға сәйкес; Раббинович, «Дикдукей Соферим»] қараңыз. Талмуд патша сарайындағы экзиляхтардың жеке қатынастары туралы ештеңе айтпайды. Бір үзіндіде Хуна бен Натанның бұрын пайда болғандығы туралы айтылады Яздегерд I ол өз қолымен оған белбеуді байлап қойды, бұл экзилар кеңсесінің белгісі болды. Ертеде пайда болған екі тұспал бар, олардың бірін Израиль жерінде тұратын вавилондық Хийаның [Иерусалим Талмуд Берахот 5а], екіншісін Рабтың алғашқы тәрбиеленушілерінің бірі Адда бен Ахабаның [Шеб. 6б; Иерусалим Талмуд Шеб. 32д], осыдан шыққан сотта ең алдымен Арсацидтер, содан кейін Сасанидтер сотына келген кезде мемлекеттің жоғары мәртебелі адамдары арасында бірінші орынға ие болған көрінеді.

9 ғасырдағы араб жазушысы экзиляцияның 4000 сыйлық жасағанын жазады дирхемдер парсы мерекесінде Науруз Revue des Études Juives - бұдан әрі R. E. J. - viii. 122. Экскурсияның бастық ретіндегі функцияларына қатысты салық - еврейлерге арналған коллекционер, тек Иерусалимдегі Талмудта ғана сақталған [Sotah 24a, төменгі] қызық мәлімдеме бар, бір кездері Сура мектебінің жетекшісі Хуна заманында экзиляцияға мынаны ұсынды: 40 шаршы бөлмені толтыратындай көп астық эллиндер.

Заңдық функциялар

The most important function of the exilarch was the appointment of the judge. Both Rab and Samuel said [Sanhedrin 5a] that the judge who did not wish to be held personally responsible in case of an error of judgment, would have to accept his appointment from the house of the exilarch. When Rab went from the land of Israel to Nehardea he was appointed overseer of the market by the exilarch [Jerusalem Talmud Bava Batra 15b, top]. The exilarch had jurisdiction in criminal cases also. Аха б. Jacob, a contemporary of Rab [compare Gittin 31b], was commissioned by the exilarch to take charge of a murder case [Sanhedrin 27a, b]. The story found in Bava Kamma 59a is an interesting example of the police jurisdiction exercised by the followers of the exilarch in the time of Samuel. From the same time dates a curious dispute regarding the etiquette of precedence among the scholars greeting the exilarch [Jerusalem Talmud Ta'an. 68a]. The exilarch had certain privileges regarding real property [Bava Kamma 102b; Bava Batra 36a]. It is a specially noteworthy fact that in certain cases the exilarch judged according to the Persian law [Bava Kamma 58b]; and it was the exilarch 'Ukba b. Nehemiah who communicated to the head of the school of Pumbedita, Rabbah ben Nahmai, three Persian statutes which Samuel recognized as binding [Bava Batra 55a].

A synagogal prerogative of the exilarch was mentioned in the land of Israel as a curiosity [Jerusalem Talmud Sotah 22a]: The Тора roll was carried to the exilarch, while every one else had to go to the Torah to read from it. This prerogative is referred to also in the account of the installation of the exilarch in the Arabic period, and this gives color to the assumption that the ceremonies, as recounted in this document, were based in part on usages taken over from the Persian time. The account of the installation of the exilarch is supplemented by further details in regard to the exilarchate which are of great historical value; see the following section.

Character of the exilarchate in the Arabic era

Upon their conquest of Ирак, Арабтар confirmed the authority of Exilarch Bustanai and the continuation of his governance of the Jewish community. Қызметтері үшін халифа during the conquest he received the hand of the daughter of the former Шах әйелі ретінде. The Muslims regarded the office of Exilarch with profound respect because they viewed him as a direct descendant of the prophet Дэвид. Астында Елшілер, the Exilarch ruled over more than 90% of the Jewish nation. The subsequent fragmentation of the authority of the Abassids resulted in the waning of the authority of the Exilarch beyond Персия. A struggle for leadership between the Геоним and Exilarchs saw the slow relinquishing of power to the Geonim but remained an office of reverence to which Мұсылмандар showed respect.[12]

Installation ceremonies

The following is a translation of a portion of an account of the Exilarchy in the Arabic period, written by Nathan ha-Babli in the 10th century, and included in Abraham Zacuto's "Yuhasin" and in Neubauer's "Mediaeval Jewish Chronicles," ii. 83 et seq.:

The members of the two academies [Sura and Pumbedita], led by the two heads [the geonim] as well as by the leaders of the community, assemble in the house of an especially prominent man before the Sabbath on which the installation of the exilarch is to take place. The first homage is paid on Thursday in the synagogue, the event being announced by trumpets, and every one sends presents to the exilarch according to his means. The leaders of the community and the wealthy send handsome garments, jewelry, and gold and silver vessels. On Thursday and Friday the exilarch gives great banquets. On the morning of the Sabbath the nobles of the community call for him and accompany him to the synagogue. Here a wooden platform covered entirely with costly cloth has been erected, under which a picked choir of sweet-voiced youths well versed in the liturgy has been placed. This choir responds to the leader in дұға, who begins the service with 'Baruk she-amar.' After the morning prayer the exilarch, who until now has been standing in a covered place, appears; the whole congregation rises and remains standing until he has taken his place on the platform, and the two geonim, the one from Sura preceding, have taken seats to his right and left, each making an obeisance.

A costly canopy has been erected over the seat of the exilarch. Then the leader in prayer steps in front of the platform and, in a low voice audible only to those close by, and accompanied by the 'Amen' of the choir, addresses the exilarch with a benediction, prepared long beforehand. Then the exilarch delivers a sermon on the text of the week or commissions the гаон of Sura to do so. After the discourse the leader in prayer recites the kaddish, and when he reaches the words 'during your life and in your days,' he adds the words 'and during the life of our prince, the exilarch.' After the kaddish he blesses the exilarch, the two heads of the schools, and the several provinces that contribute to the support of the academies, as well as the individuals who have been of especial service in this direction. Then the Torah is read. When the 'Kohen' and 'Levi' have finished reading, the leader in prayer carries the Torah roll to the exilarch, the whole congregation rising; the exilarch takes the roll in his hands and reads from it while standing. The two heads of the schools also rise, and the гаон of Sura recites the targum to the passage read by the exilarch. When the reading of the Torah is completed, a blessing is pronounced upon the exilarch. After the 'Musaf' prayer the exilarch leaves the synagogue, and all, singing, accompany him to his house. After that the exilarch rarely goes beyond the gate of his house, where services for the community are held on the Sabbaths and feastdays. When it becomes necessary for him to leave his house, he does so only in a carriage of state, accompanied by a large retinue. If the exilarch desires to pay his respects to the king, he first asks permission to do so. As he enters the palace the king's servants hasten to meet him, among whom he liberally distributes gold coin, for which provision has been made beforehand. When led before the king his seat is assigned to him. The king then asks what he desires. He begins with carefully prepared words of praise and blessing, reminds the king of the customs of his fathers, gains the favor of the king with appropriate words, and receives written consent to his demands; thereupon, rejoiced, he takes leave of the king."

Income and privileges

In regard to Nathan ha-Babli's additional account as to the income and the functions of the exilarch (which refers, however, only to the time of the narrator), it may be noted that he received taxes, amounting altogether to 700 gold денарий a year, chiefly from the provinces Нахраван, Farsistan, және Holwan.

The мұсылман author of the 9th century, Al-Jahiz, who has been referred to above, makes special mention of the шофар, the wind-instrument which was used when the exilarch (ras al-jalut) шығарылған any one. Жазасы шығарып тастау, continues the author, is the only one which in Muslim countries the exilarch of the Jews and the католикос туралы Христиандар may pronounce, for they are deprived of the right of inflicting punishment by бас бостандығынан айыру немесе қамшы салу ["R. E. J." viii. 122 және т.б. сек.].

Another Muslim author reports a conversation that took place in the 8th century between a follower of Islam and the exilarch, in which the latter boasted; "Seventy generations have passed between me and King David, yet the Jews still recognize the prerogatives of my royal descent, and regard it as their duty to protect me; but you have slain the grandson [Хусейн ] of your prophet after one single generation" [сол жерде. б. 125].

The son of a previous exilarch said to another Muslim author: "I formerly never rode by Karbala, the place where Husain was martyred, without spurring on my horse, for an old tradition said that on this spot the descendant of a prophet would be killed; only since Husain has been slain there and the prophecy has thus been fulfilled do I pass leisurely by the place" [сол жерде. б. 123]. This last story indicates that the реш галута had by that time become the subject of Muslim legend, other examples also being cited by Goldziher. [Goldziher, 1884]

That the personage of the exilarch was familiar to Muslim circles is also shown by the fact that the Rabbinite Jews were called Jaluti, that is, those belonging to the exilarch, in contradistinction to the Karaites [сол жерде.]. In the first quarter of the 11th century, not long before the extinction of the exilarchate, Ибн Хазм, a fanatic polemicist, made the following remark in regard to the dignity: "The ras al-jalut has no power whatever over the Jews or over other persons; he has merely a title, to which is attached neither authority nor prerogatives of any kind" [сол жерде., б. 125].

Curiously enough the exilarchs are still mentioned in the Sabbath services of the Ашкенази рәсім. The Aramaic prayer "Йекум Пуркан ", which was used once in Babylon in pronouncing the blessing upon the leaders there, including the "reshe galwata" (the exilarchs), is still recited in most synagogues. The Jews of the Сефардты ritual have not preserved this anachronism, nor was it retained in most of the Синагогаларды реформалау, beginning in the 19th century.

Сілтемелер

  1. ^ http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=171&letter=Z&search=Mar%20zutra
  2. ^ "Medieval Jewish seals from Europe". Wayne State University Libraries. Алынған 5 қыркүйек 2019.
  3. ^ Ezekiel never mentions by name Jeconiah's successor, Седекия, with dates in the book of Ezekiel being given according to the year of captivity of Jeconiah.
  4. ^ Babylon installed his uncle, Zedekiah on the throne, who continued as king of Judah for eleven years.
  5. ^ Джеймс Б. Притчард, ред., Ескі өсиетке қатысты ежелгі шығыс мәтіндері (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969) 308.
  6. ^ Geoffrey Herman (2012). A Prince Without a Kingdom: The Exilarch in the Sasanian Era. Mohr Siebeck, Tubingen, German. б. 295. ISBN  9783161506062. Алынған 15 қаңтар 2014.
  7. ^ Geoffrey Herman (2012). A Prince Without a Kingdom: The Exilarch in the Sasanian Era. Mohr Siebeck, Tubingen, German. б. 295. ISBN  9783161506062. Алынған 15 қаңтар 2014.
  8. ^ Джейкоб Нойснер (1975). A history of the Jews in Babylonia v. later Sasanian times. printed in the Netherlands. б. 126. Алынған 15 қаңтар 2014.
  9. ^ Джейкоб Нойснер (1975). A history of the Jews in Babylonia v. later Sasanian times. printed in the Netherlands. б. 127. Алынған 15 қаңтар 2014.
  10. ^ Pinsker, "Likkute Kadmoniyyot," ii. 53
  11. ^ Harkavy, "Responsen der Geonim," p. 389
  12. ^ Lucien Gubbay, "Sunlight and Shadow: The Jewish Experience of Islam", 2000, Other Press, LLC, ISBN  1-892746-69-7 бет 31

Әдебиеттер тізімі

Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық домен: Әнші, Исидор; және т.б., редакция. (1901-1906). Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс. Жоқ немесе бос | тақырып = (Көмектесіңдер)This article is an evolution of the сәйкес мақала which gives the followingbibliography:

The following is a reconstruction of some other references used in that Еврей энциклопедиясы article but not explicitly mentioned in its bibliography:

  • Sherira (also Шерира Гаон немесе Gaon Sherira), was one of the post-Talmudic геоним.
  • Рафаэль Кирххайм, Commentar zur Chronik aus dem Zehnten Jahrhundert, Frankfurt-am-Main, 1874. The Еврей энциклопедиясы article refers to this as "A commentary to Chronicles (ed. Kirchheim)".
  • S. Pinsker, Likkute Kadmoniyyot, Vienna, 1860. Various sources transliterate differently the name of this Hebrew-language work on Karaite history and literature, e.g. Likkutei Kadmoniyyot [1], Likute kadhmoniot [2]
  • The Еврей энциклопедиясы article from which this derives relies heavily on material from the Талмуд. Unless otherwise noted, references are to the Вавилондық Talmud; Иерусалим Талмуд немесе Ерушалми preceding the name of a Talmudic tractate means it is from the Иерусалим Талмуд. This article uses the following tractates as reference material:
    • Авода Зарах, a tractate in the order of Незикин.
    • Бава Батра, a tractate in Nezikin.
    • Бава Камма, a tractate in Nezikin.
    • Бава Метция, a tractate in Nezikin.
    • Берахот —Berachos, a tractate in Zeraim.
    • Бетза, a tractate in Moed.
    • Эрувин—Eruvin, a tractate in Moed.
    • Хорайот, a tractate in Nezikin.
    • Гиттин, a tractate in Нашим.
    • Халлин, a tractate in Kodshim.
    • Килайым, a tractate in Зерайым.
    • Лам. Р., Eicha (Lamentations) Rabba, a book of мидраш.
    • Мегилла, a tractate in Moed.
    • Ерлер.—Menachos, a tractate in Kodshim.
    • Моед Катан, a tractate in Moed.
    • Песахим, a tractate in Moed.
    • Санедрин, a tractate in Nezikin.
    • Демалыс, a tractate in Moed.
    • Шеб.—Shebuot, a tractate in Nezikin.
    • Sotah. a tractate in Nashim.
    • Сукка, a tractate in Moed.
    • Ta'an.—Ta'anis, a tractate in Moed
    • Ибамот, a tractate in Nashim.
    • Зех.—Zachariah, a book of the Tnach
    • Зевахим, a tractate in Кодашим

Сыртқы сілтемелер