Элейн Шоалтер - Elaine Showalter

Элейн Шоалтер
Туған
Элейн Коттлер

(1941-01-21) 1941 жылғы 21 қаңтар (79 жас)
БелгіліГинокритизм
ЖұбайларEnglish Showalter (2 бала)

Элейн Шоалтер (1941 жылы 21 қаңтарда туған)[1] американдық әдебиет сыншысы, феминистік, және мәдени-әлеуметтік мәселелер бойынша жазушы. Ол АҚШ-тағы феминистік әдеби сынның негізін қалаушылардың бірі академиялық орта, тұжырымдамасы мен тәжірибесін дамыта отырып гинокриттер, «әйелдер жазушы ретінде» зерттеуді сипаттайтын термин.

Академиялық және танымал мәдени салаларда танымал,[2] бастап әртүрлі тақырыптарға бағытталған көптеген кітаптар мен мақалалар жазды және редакциялады феминистік әдеби сын сәнге, кейде кең таралған дау-дамайды туғызды, әсіресе оның аурулармен жұмысында. Шовалтер теледидардың сыншысы болды Адамдар журнал және комментатор BBC радио мен теледидар. Ол алушы Әдеби сын үшін Трумэн Капото сыйлығы.

Жеке өмір

Туған Элейн Коттлер жылы Бостон, Массачусетс, Шоуолтер академиялық мансабын ата-анасының қалауына қарсы жасады. Ол а тапты бакалавр деңгейі кезінде Bryn Mawr колледжі, магистр дәрежесі Брандеис университеті және 1970 жылы PhD докторы Калифорния университеті, Дэвис. Оның алғашқы академиялық тағайындауы Дуглас колледжінде болды Ратгерс университеті. Ол қосылды Принстон университеті 1984 жылы факультет, ал 2003 жылы мерзімінен бұрын зейнетке шықты.

Оның әкесі жүн өндірісінде, ал анасы үй шаруасында болған. 21 жасында Шовалтер ата-анасынан бас тартты еврей дінінен тыс үйлену.[дәйексөз қажет ] Оның күйеуі, English Showalter, а Йель - білімді профессор 18 ғасырдағы француз әдебиеті. Шоутерлердің екі баласы бар, Майкл Шоуэлтер, актер және комедия және Vinca Showalter LaFleur, кәсіби диктор.

Мансап

Шовалтер - маман Виктория әдебиеті және Фин-де-сиесл (19 ғасырдың басы). Оның бұл саладағы ең жаңашыл жұмысы ессіздік пен истерия әдебиетте, дәлірек айтқанда әйелдер жазуы мен әйел кейіпкерлерін бейнелеуде.

Ол Авалон қорының профессоры Эмерита. Оның академиялық марапаттарына [Гуггенхайм стипендиясы] және а Рокфеллер гуманитарлық стипендиясы (1981–82). Ол сондай-ақ бұрынғы президент Қазіргі тіл бірлестігі (MLA).

Шоуалтердің ең танымал туындылары Феминистік поэтикаға (1979), Әйелдер ауруы: әйелдер, ессіздік және ағылшын мәдениеті (1830–1980) (1985), Сексуалдық анархия: Фин де Сиеклдегі гендер және мәдениет (1990), Историялар: истерикалық эпидемия және заманауи медиа (1997), және Өзін-өзі ойлап табу: феминистік интеллектуалды мұраны талап ету (2001). 2007 жылы Шоуэлтер британдық беделді әдеби сыйлықтың төрешілері болды Man Booker халықаралық сыйлығы.

Шешуші маңыздылығы

Шоуалтердің кітабы Өзін-өзі ойлап табу (2001), феминистік иконаларға арналған зерттеу, түсінудің маңыздылығын жеткізуге деген қызығушылықтың шыңы болды. феминистік дәстүр. Шоуалтердің алғашқы очерктері мен редакторлық жұмысы 1970 жылдардың аяғы мен 80-ші жылдардағы «шөл даладағы» феминистік дәстүрдің тарихын зерттейді. әдебиет теориясы және сын. 1970-ші жылдары университеттерде жаңа ғылыми ізденіс ретінде қалыптаса бастаған феминистік әдебиет теориясы мен сыны саласында жұмыс істей отырып, Шоуалтердің жазбалары өзінің пәнінің өткенін картаға түсірудің маңыздылығын мазмұнды теорияға негіздеу үшін маңызды күш-жігерді көрсетеді. және болашақ феминистік академиялық ізденіс жолын хабарлауға мүмкіндік беретін білім қорын жинаңыз.

Жылы Феминистік поэтикаға Шовальтер әйелдер әдебиетінің тарихын үш кезеңге бөлуге болатындығын болжайды:

  1. Әйелдік: Феминдік фазада (1840–1880) «әйелдер ерлер мәдениетінің интеллектуалды жетістіктерін теңестіру мақсатында жазды және оның әйел табиғаты туралы болжамдарын іштей қабылдады» (Жаңа, 137).
  2. Феминист: Феминистік кезең (1880-1920) ерлердің стандарттары мен құндылықтарына наразылық білдіретін және автономияға деген сұранысты қоса, әйелдердің құқықтары мен құндылықтарын жақтайтын әйелдер жазумен сипатталды.
  3. Әйел: Әйелдер фазасы (1920—) - өзін-өзі тану кезеңі. Шоуалтер «әйелдер мәдениеттің феминистік талдауын әдебиеттің формалары мен әдістеріне дейін кеңейте отырып, еліктеуді де, наразылықты да - тәуелділіктің екі формасын қабылдамайды және оның орнына автономды өнердің қайнар көзі ретінде әйелдер тәжірибесіне жүгінеді» дейді.Жаңа, 139).

Еліктеуді де, наразылықты да қабылдамай, Шовальтер феминистік сынға қазіргі Әйелдер кезеңінде дәстүрлі түрде психоаналитикалық және биологиялық теориялар сияқты андроцентрлік тұрғыдан келетін көзқарастардан гөрі мәдени тұрғыдан қарауды жақтады. Бұрын феминистер осы дәстүрлер шеңберінде әйелдер өкілдіктерін қайта қарау және сынау арқылы жұмыс істеді немесе олардың жоқтығын ерлер дәстүрінде (яғни әйелдік және феминистік фазаларда). Оның эссесінде Шөл даласындағы феминистік сын (1981), Шоуалтер: «Мәдениет теориясы әйелдердің жазушы ретінде маңызды айырмашылықтары бар екенін мойындайды: тап, нәсіл, ұлт және тарих гендер сияқты маңызды әдеби детерминанттар. Осыған қарамастан, әйелдер мәдениеті мәдени тұтастықта ұжымдық тәжірибе қалыптастырады» , әйел жазушыларды уақыт пен кеңістік бойынша бір-бірімен байланыстыратын тәжірибе »(Жаңа, 260).

Showalter ауыстыруды жақтамайды психоанализ, мысалы, мәдени антропология; Оның айтуынша, ол әйелдердің жазуына мәдени тұрғыдан қарау әйелдер дәстүрлерін ашатын көптеген дұрыс көзқарастардың бірі болып табылады. Алайда, мәдени антропология және әлеуметтік тарих әсіресе жемісті, өйткені олар «бізге терминология мен әйелдердің мәдени ахуалының диаграммасын ұсына алады» (Жаңа, 266). Шоуалтердің ескертуі - феминистік сыншылар әйелдердің жазуы керек нәрсені айтудың орнына, олардың жазғанын түсінудің әдісі ретінде мәдени анализді қолдануы керек (Жаңа, 266).

Шоуалтердің изоляционизмге деген көзқарасы алғашқыда көрінуі мүмкін, бірақ ол әйелдер дәстүрін ерлер дәстүрінен бөлуді жақтамайды. Ол әйелдер ерлер дәстүрінің ішінде де, сыртында да бір уақытта жұмыс істеуі керек деп санайды (Жаңа, 264). Шоуалтер болашақ феминистік теория мен сынға ең сындарлы көзқарас феминистік дәстүр аясында жаңа әйелдік мәдени перспективаны тәрбиелеуге, сонымен бірге ерлер дәстүрінде болатын, бірақ ол тәуелді емес және қайсысына тәуелді екенін айтады. жауап бермейді.

Гинокриттер

Шовалтер «гинокритиктер» терминін әдеби көзқарасты әйелдік көзқарас негізінде сипаттау үшін енгізді. Showalter гинокриттердің ең жақсы сипаттамасы шығар Феминистік поэтикаға:

Еркектерге арналған әдебиетке ашуланған немесе сүйіспеншілікпен қарағаннан айырмашылығы, гинокриттердің бағдарламасы әйелдер әдебиетін талдауға арналған әйелдер шеңберін құру, әйелдер модельдерін бейімдеу емес, әйелдер тәжірибесін зерттеу негізінде жаңа модельдер жасау болып табылады. теориялар. Гинокриттер біз ерлердің әдебиет тарихындағы сызықтық абсолюттерден арылып, әйелдерді ерлер дәстүрінің қатарына сыйғызуға тырысуды тоқтатып, оның орнына әйел мәдениетінің жаңа көрінетін әлеміне назар аударатын кезден басталады. (Жаңа, 131)

Бұл гинокриттердің мақсаты ерлер мен әйелдер арасындағы айырмашылықтарды жою дегенді білдірмейді; гинокриттер «уәде етілген жерге қажылықта емес, онда гендер өз күшін жоғалтады, онда барлық мәтіндер періштелер сияқты жыныссыз және тең болады» (Жаңа, 266). Гинокриттер әйелдердің жазуын туынды ретінде емес түсінуге бағытталған сексизм бірақ әйел болмысының негізгі аспектісі ретінде.

Шоуалтер «әйелдердің жазуларындағы ерекше айырмашылықты жоюдың» қиындығын мойындайды, ол «тайғақ және талапты тапсырма» деп айтады («Шөлдегі феминистік сын»)Жаңа, 249). Оның айтуынша, гинокриттер ешқашан әйелдер жазбаларының ерекше айырмашылықтарын түсінуге жете алмайды немесе әйелдердің ерекше әдеби дәстүрін жүзеге асыра алмайды. Бірақ, теория мен тарихи зерттеулерге сүйене отырып, Шовальтер гинокритицизмді «әйелдердің әдеби мәдениетке қатысы туралы берік, берік және шынайы нәрсені үйрену» тәсілі ретінде қарастырады (Жаңа, 249). Ол «біз өзімізді ерлердің әдебиет тарихының абсолютті түрінен» босату қажеттігін баса айтады. Гинокриттердің бастауы осы жерде болады.

Әйел ауруы Элейн ДиРолло «Қыздарға дұрыс білім беру» бөлімінде кеңес берді.

Сын мен дау

Феминистік теория және сын

Duke-University негізделген Торил Мой, оның 1985 кітабында Сексуалдық / мәтіндік саясат, Showalter-ді шектеулі деп сипаттады, эссенциалист әйелдерге көзқарас. Мой Шоуалтердің Әйелдер фазасына қатысты идеяларын және оның әйелдің дара дербестігі туралы түсініктерін және әйелдің жеке басын іздеу үшін қажетті іздеуді ерекше сынға алды. Негізінен постструктуралист мағынасы контексттік және тарихи, жеке басы әлеуметтік және лингвистикалық тұрғыдан салынған, Мои фундаментальды әйелдің өзін-өзі жоқ деп мәлімдеді.

Мойдың пікірінше, әдебиет теориясындағы теңдік проблемасы әдеби канон негізінен еркек және әйел дәстүрінің өкілі емес, мәселе канонның мүлдем бар екендігінде. Мои әйелдік әдеби канон ерлер канонынан кем емес қысымға ұшырайды деп сендіреді, өйткені ол міндетті түрде әйелдің белгілі бір әлеуметтік-демографиялық класын білдіреді; ол барлық әйелдерді ұсына алмады, өйткені әйелдер дәстүрі тапқа, этносқа, әлеуметтік құндылықтарға, сексуалдылыққа, т.б. байланысты әр түрлі. Әйелдердің санасы бірдей себептермен бола алмайды. Мои өзінің эссенциалистік позициясы деп санайтынына қарсылық білдіреді - яғни, жынысына байланысты сәйкестікті анықтауға кез-келген қарсылық білдіреді. Моидың сыны сол кездегі эфиристік және постмодернистік феминистік теоретиктер арасындағы үлкен пікірталастың бөлігі ретінде әсер етті.

Истерия және «заманауи» аурулар

Шоуалтердің сияқты ауруларға қатысты дау-дамайды қабылдауы диссоциативті сәйкестіліктің бұзылуы (бұрын жеке тұлғаның көп бұзылуы деп аталған), Парсы шығанағы соғысының синдромы және созылмалы шаршау синдромы оның кітабында Историялар: истерикалық эпидемия және заманауи медиа (1997) денсаулық сақтау саласындағы кейбіреулерді және осы аурулардан зардап шегетін көптеген адамдарды ашуландырды. Жылы жазу New York Times, психолог Кэрол Таврис «Медициналық сенімділік болмаған жағдайда, барлық осындай белгілердің шығу тегі психологиялық болып табылады деген сенім олардың ешқайсысы жоқ деген сенімнен гөрі жақсармайды» деп түсіндірді.[3] Шовалтер (медициналық медициналық білімі жоқ) жеккөрушілік хаттар алғанын мойындайды, бірақ бұл жағдайлар қазіргі заманғы көріністер болып табылады деген ұстанымынан бас тартпады истерия.[4]

Танымал мәдениет

Шоуалтер сондай-ақ 1990-шы жылдардың аяғында сияқты журналдарда шыққан танымал мәдениет туралы жазғаны үшін сынға қарсы болды Адамдар және Vogue. Deirdre ағылшын, американдық журналда Ұлт, жазды:

Кейінгі онжылдықта және одан да көп жылдар бойына сәйкестілік саясатының постструктуралистік сыны өрбіген сайын, ол сәнге айналды, идеялары мен киімдері, меніңше, авангард әйелдер немесе ерлермен сәйкестендіру үшін профессорлық-оқытушылық құрамы.

Ағылшын тілінен Шоалтердің дау тудырған 1997 ж Vogue мақала:

Қайдан Мэри Воллстон дейін Наоми қасқыр, феминизм көбінесе сәнге, дүкенге және бүкіл Монти сұлулығына қатысты қатаң ұстанымға ие болды. Бірақ біз үшін жасырынған апа-сіңлілер Facelift-ке қош келдіңіз ішінде Екінші жыныс, сәнге деген құштарлық кейде ұятты құпия өмір болып көрінуі мүмкін .... Менің шкафтан шыққан кезім келді деп ойлаймын.

Шоуалтерді академиялық әріптестері оның позициясы үшін қатаң сынға алды патриархалдық символдары тұтынушылық капитализм және дәстүрлі әйелдік. Шоуалтердің ойына келгені: «Біз саяси әрекеттің пайдасыздығы немесе іс-әрекеттің алғышарты ретінде теориялық дұрыстығының мүмкін еместігі туралы постмодерндік апокалиптикалық үмітсіздікке ұрынудың қажеті жоқ» (ағылшын).

Академиялық оқыту

Әдебиетті оқыту (2006), әсіресе американдық журналда кеңінен және жағымды шолу жасалды Педагогика үш рецензия беріп, оны «біз сабақ бере бастағанда рюкзактарымызда болғанын қалайтын кітап» деп атадық.

Негізгі жұмыстардың қысқаша мазмұны

Шоуалтердің кандидаты тезис деп аталады Қос сыни стандарт: Англиядағы жазушы әйелдердің сыны, 1845–1880 жж (1969) және кейінірек кітапқа айналды Өзіндік әдебиет: Бронтеден Лессингке дейінгі британдық әйел романдар (1978), онда ұзақ және көп талқыланған тарау бар Вирджиния Вулф.

Әйелдер ауруы: әйелдер, ессіздік және ағылшын мәдениеті, 1830–1980 жж (1985) истерия туралы әңгімелейді, ол бір кездері «әйел ауруы» деп аталды және Шоуалтердің айтуы бойынша бүгінде депрессия деп аталады. Шоуалтер әйелге қатысты дұрыс мінез-құлық туралы мәдени идеялар әйелдердің ақылсыздығын анықтау мен емдеу әдісін қалай қалыптастырғанын көрсетеді Виктория дәуірі қазіргі уақытқа дейін.

Сексуалдық анархия: Фин де Сиеклдегі мәдениеттегі гендер (1990) жыныстардың тарихы және дағдарыстар, тақырыптар және жыныстық үстемдік пен сәйкестілік үшін күреспен байланысты мәселелер сипатталған.

1990 жылдары Шоуалтер әйгілі журналдарға жаза бастайды, ол өзінің жұмысын академиялық мансабында болғаннан гөрі көпшілікке ұсынды. Шовалтер теледидардың сыншысы болды Адамдар Ол танымал мәдени жұмыспен айналысуға өзінің серпінін түсіндіреді: «Мен әрдайым бұқаралық мәдениетті өте жақсы көретін едім, бірақ бұл зиялы қауымның алаңдаушылығымен болуы керек емес еді.… Мен өз тарихымды білгім келеді. мен кең аудиторияға жететін пәндерге деген шеберлігім »(Плетт).

Жылы Историялар: истерикалық эпидемия және заманауи медиа (1997) Шоуалтер истерия, дәстүрлі түрде әйелдік деп саналатын медициналық жағдай, ғасырлар бойы сақталып келді және қазір мәдени құбылыстарда әлеуметтік және медициналық тұрғыдан қабылданған ауру түрінде көрініс табады деп айтады. Бақытты емес өмірдің психологиялық және физикалық әсерлері «истериялық эпидемияға» айналады, егер танымал бұқаралық ақпарат құралдары параноидтық есептермен және тұжырымдармен қанықтырса, Шоуалтер айтқандай «елестететін аурулар» деп заңдастырады (Тарих, мұқаба). Шоуалтер «Истерия күнделікті өмірдің бір бөлігі. Ол 1990 жылдары өмір сүріп қана қоймай, бұрынғыға қарағанда жұқпалы болып келеді. Газеттер, журналдар, ток-шоулар, өзіне-өзі көмектесу кітаптары және, әрине, Интернет идеяларды бір рет қамтамасыз етеді отырғызылды, өзін халықаралық симптомдар ретінде көрсетеді »(Плетт). Бұл көзқарас Шоуалтерді пациенттердің құқықтарын қорғаушы топтар мен дәрігерлердің сынына ұшырады, олар ресми медициналық білімі жоқ Шоалтердің бұл шешімді қабылдауға қабілеті жоқ деп санайды.

Өзін-өзі ойлап табу: феминистік интеллектуалды мұраны талап ету (2001) XVIII ғасырдан бастап АҚШ пен Ұлыбританияда орналасқан феминистік иконаларға зерттеу жүргізеді. Showalter Мэри Воллстонкрафт сияқты зиялы қауым өкілдерінің үлесін қамтиды, Шарлотта Перкинс Гилман және Камилла Палия. Әйелдер мен феминизмді түсінудегі танымал бұқаралық ақпарат құралдарының маңыздылығын атап өтіп, Шоуалтер сонымен қатар танымал тұлғалардың қосқан үлесін талқылады. Опра Уинфри және Диана ханшайым.

Әдебиетті оқыту (2003) негізінен университеттің студенттеріне ағылшын әдебиетін оқытуға басшылық болып табылады. Шовалтер көптеген басқа практикалық тақырыптармен қатар теорияны оқытуға, силлабустар дайындауға және тыйым салынған пәндер туралы сөйлесуге арналған тәсілдерді қамтиды. Шовалтер оқытуды шәкіртақы сияқты зияткерлік тұрғыдан ескеріп, оған назар аудару керек дейді.

Факультет мұнаралары: академиялық роман және оның наразылықтары (2005) - 1950 жылдардан қазіргі уақытқа дейінгі ағылшын-американдық академиялық роман туралы зерттеу.

Оның құрдастарынан тұратын қазылар алқасы: Энн Брэдстриттен Энни Проулкске дейінгі американдық жазушы әйелдер (2009) американдық жазушы әйелдердің әдеби дәстүріне талап қояды. Бұл кітап 2012 жылдың жеңімпазы болды Әдеби сын үшін Трумэн Капото сыйлығы.[5]

«Джулия Уорд Хаудың азаматтық соғыстары» (2017) - бұл американдық феминистік пионер Джулия Уард Хаудың өмірбаяны, ол республиканың шайқас гимніне сөз жазумен танымал.

Мұрағат

Элейн Шоалтердің құжаттары орталықта орналасқан Әйелдер кітапханасы Лондон экономика мектебінің кітапханасында, рефер 7ESH

Библиография

  • Шоуэлтер, Элейн. Өздерінің әдебиеті: Бронтеден Лессингке дейінгі британдық әйел жазушылар. Принстон, Н.Ж .: Принстон университетінің баспасы, 1977 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн. «Феминистік поэтикаға» Әйелдердің жазуы және әйелдер туралы жазуы. Лондон: Croom Helm, 1979 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн. «Айдаладағы феминистік сын» Сұрақ 8. Чикаго университеті: Қыс, 1981 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн. Әйелдер ауруы: әйелдер, ессіздік және ағылшын мәдениеті, 1830–1980 жж. Нью-Йорк: Пантеон кітаптары, 1985 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн, ред. Жаңа феминистік сын: әйелдер туралы очерктер, әдебиет және теория. Нью-Йорк: Пантеон кітаптары, 1985 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн. Сексуалдық анархия: фин де сиеслдегі жынысы мен мәдениеті. Нью-Йорк: Викинг, 1990 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн. Тарих: истериялық эпидемиялар және заманауи медиа. Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасы, 1997 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн. Өзін ойлап табу: феминистік интеллектуалды мұраны талап ету. Нью-Йорк: Скрипнер, 2001 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн. Әдебиетті оқыту. Оксфорд: Блэквелл, 2003 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн. Факультет мұнаралары: академиялық роман және оның наразылықтары. Филадельфия: Пенсильвания университетінің баспасы, 2005 ж.
  • Шоуэлтер, Элейн (2009 ж. Күз). «Әулие Джейн». Гранта (108): 85–95.[6]

Әдебиеттер тізімі

Әрі қарай оқу

  • Ағылшын, Дирдр. «Wollstonecraft Леди Диға», Ұлт. 11 маусым, 2001 жыл.
  • Мой, Торил. Сексуалдық / мәтіндік саясат. Лондон: Routledge, 1985.
  • Плетт, Николь. «Мыңжылдық оба», PrincetonInfo.com. 15 мамыр 1997 ж.
  • Роз, Джон. «Теориядан кейін келесі жаңа нәрсе». Урбана: 2004 ж. Наурыз. Т. 66, № 4; бет 452, 14 дана.

Сыртқы сілтемелер