Оқу капиталы - Википедия - Educational capital

Оқу капиталы түрлендірілетін білім беру тауарларына жатады тауарлар білім беру жүйесінде сатып алу, сату, ұстау, сату, тұтыну және одан пайда табу. Білім беру капиталын теңсіздікті өндіру немесе көбейту үшін пайдалануға болады, сонымен бірге ол әлеуметтік әділеттілік пен тең мүмкіндікке ықпал ететін теңестіру механизмі ретінде қызмет ете алады. Оқу капиталы оқудың басты бағыты болды Экономикалық антропология Бұл екеуінің де құралдарын қолдана отырып, адамның экономикалық мінез-құлқын түсінуге деген ұмтылысында білім беру капиталын түсінуге негіз жасайды экономика және антропология.

Мәдени астана және білім капиталы

Термин білім беру капиталы француз әлеуметтанушысы мен антропологының теориялық идеяларын кеңейтетін ұғым Пьер Бурдие ұғымын кім қолданды капитал дейін әлеуметтік капитал, мәдени капитал, және символдық капитал.^[1] Пьер Бурдие және Василий Бернштейн үстем таптардың мәдени астанасы тарих бойына «ең заңды білім» ретінде қарастырылып келгендігін зерттеу.^[2] Мектептің оқу мазмұны мен ұйымдастырудың әдістемесі мен оқу практикасын қалай таңдайтындығы мектептегі білімді (қалыптасқан да, өмір сүрген де) біздің білім беру мекемелерінің сыртында және ішіндегі сынып, жыныс және нәсіл динамикасымен байланыстырады.^[3]

Бурди әлеуметтік, мәдени және символдық капитал туралы әңгімесінде егжей-тегжейлі айтқанымен, ол білім беру капиталының маңыздылығын өзі үшін маңызды деп санамайды. Алайда Бурди академиялық капиталды еске түсіреді Айырмашылық: Дәм туралы соттың әлеуметтік сыны:

Академиялық капитал - бұл шын мәнінде отбасының мәдени трансмиссиясы мен мектептің мәдени трансмиссиясының бірлескен әсерінің кепілдендірілген өнімі (оның тиімділігі тікелей отбасынан мұраға қалған мәдени капиталдың көлеміне байланысты). Өз құндылығын арттыратын және құндылықты таңдайтын операциялары арқылы мектеп сонымен қатар (бастапқы диспозицияға, яғни шығу тегіне байланысты азды-көпті) заңдылыққа бірінші болып алынған жалпы, транспозициялық диспозицияны қалыптастыруға көмектеседі. Схоластикалық танылған білім мен тәжірибеге қатысты, бірақ оқу бағдарламасынан тыс қолдануға бейім, бұл академиялық нарықта тікелей пайда әкелмейтін тәжірибе мен білімді жинауға «қызығушылықсыз» бейімділік түрінде болады (23).^[4]

Арджун Аппадурай Білім мен тауарларды зерттеу және эксклюзивтілік пен шынайылық мәселелері мәдени капитал мен білім беру капиталын талқылауға да қатысты. Жылы Заттардың әлеуметтік өмірі: мәдени тұрғыдан тауарлар, Аппадурай «... тауарлар өте күрделі әлеуметтік формалар мен білімнің таралуын білдіреді» деп болжайды. (41)^[5]

Оқу капиталы тәжірибесінің экономикалық теориялары мен модельдері

Білім берудегі салттық экономика

Оның «Балаларды сыйлау: қоғамдық мектептің салттық экономикасы» атты мақаласында,^[6] Рода Гальперин салттық экономика тұрғысынан қалалық қоғамдастық мектебінің тәжірибесін зерттейді. Маканани мен Уэллс ритуалды экономиканы «мағынаны басқару және түсіндіруді қалыптастыру үшін дүниетанымды жүзеге асыратын және негіздейтін қамтамасыз ету және тұтыну процесі» деп анықтайды.^[7] Маканани мен Уэллс рәсім мен үнемділіктің бір-бірімен байланысты екенін, бірақ бір-біріне төмендетілмейтіндігін атап өтіп, сұрақтың үш маңызды бағытын ұсынады: 1) экономикалық практика, яғни қамтамасыз ету және тұтыну; 2) тәжірибенің нәтижелі элементтері, яғни материалдандыру және негіздеу; 3) ғұрыптық практиканың мағынаны көлеңкелендірудегі және өмір тәжірибесін түсіндірудегі маңызды әлеуметтік рөлі.^[7]

Гальперин қауымдық мектепте салттық экономика мен ритуалды туыстықтың қиылысын «балаларға дарындылық» деп атайды.^[6] Өндірілетін, сатып алынатын және тұтынылатын негізгі ұйым - бұл ғимараттан және білім беру тәжірибелері мен бағдарламалар жиынтығынан тұратын қоғамдық жарғы мектебі (коммерциялық емес корпорация). Балаларға сыйлық беру «моральдық тұрғыдан басқарылатын (және рәсімделген) бейресми, ұрпақаралық экономикалық тәжірибенің жиынтығын: формальды жалақы экономикасындағы жұмысты бейресми жұмыспен тақ жұмыс орындарымен үйлестіру арқылы өмір сүру стратегияларын модельдеуді ... азық-түлік, кейде тұрғын үй сияқты нақты ресурстармен қамтамасыз етеді. , киім және оқу құралдары. »(251)

Білім берудегі салттық туыстық және практикалық туыстық

Салттық туыстық пен практикалық туыстыққа ұқсас қатынастар^[8] білім беруде шешуші рөл атқара алады.^[6] Зерттеулер көрсеткендей, көптеген кедей қауымдастықтарда құдай ата-аналары немесе «зайырлы құда-құдағилар» балалардың мектепте оқуына көмектеседі деп күтілуде.^{[9][10][11][12]} Қоғамдық волонтерлер ата-аналары қанағаттандыра алмайтын балалардың қажеттіліктерін қанағаттандыруға көмектесетін зайырлы құдайлар ретінде қызмет етеді: оқу құралдары, киім-кешек, тамақ, сондай-ақ кеңес беру, уақыт, сүйіспеншілік, сенім және «... болашақ үшін ресурстар балалардың әл-ауқаты және олардың жауапты азаматтығы үшін ». ^[6] Гальперин ғұрыптық туысқандардың «заттарды басқа туыстардан өзгеше, биологиялық және ойдан шығаратын материализациясы ... олар жомарт (көбінесе өз мүмкіндіктерінен тыс) ... және уақытқа жомарт» екенін ұсынады.^[6] Қоғамдық мектеп жағдайында Гальперин практикалық (ойдан шығарылған) туыстық қатынастардың әртүрлі формаларын байқайды ^[8] ерекше ритуалдандырылған (яғни, бала асырап алу, баланы патронаттық тәрбиеге алу (уақытша және тұрақты) және биологиялық емес немесе биологиялық емес туыстық қатынастардың басқа да түрлері. Тәжірибе логикасы, Бурди практикалық туыстық тұжырымдамасын сипаттайды:

Практикалық туыстық дәрежесі ресми топ мүшелерінің жалпы өндірістік-тұтыну тобы шеңберіндегі мүдделер қақтығысы туындаған шиеленісті жеңуге және практикалық қарым-қатынастардың ресми көзқарастарына сәйкес келетін қабілеттеріне байланысты. өзін корпоративті бірлік деп санайтын әр топ ұстайтын өзін. Бұл жағдайда олар әр практикалық қарым-қатынастан түсетін артықшылықтардан да, практиканың ресми өкілдік етуімен сәйкес келетін тәжірибелерге, яғни туыстық қатынастардың әлеуметтік идеясына әлеуметтік берілген келісімнің арқасында алынған рәміздік пайдадан да пайдалана алады. «(170) ^[8]

Білім берудегі сыйлық экономикасы

Оның кітабында Сыйлық: архаикалық қоғамдардағы алмасу формасы мен себебі, Марсель Маусс сыйлық алмасу және сыйлық экономикасының табиғатын зерттейді. Маусс Тынық және Солтүстік Америка тайпалары қатысатын жалпы қызметтердің жүйесін сипаттайды, онда экономикалық операциялар тек бір компонентті құрайды, басқа әрекеттер «сыпайылық әрекеттері: банкеттер, рәсімдер, әскери қызметтер, әйелдер, балалар, билер, фестивальдар» орын алады. , жәрмеңкелер »(5)^[13] Маусс үш міндеттеменің теориясын жасады: 1) алынған сыйлықтардың өзара қатынасы; 2) сыйлық беру міндеті; 3) сыйлықтар алу міндеті. Маусс «Беруден бас тарту, шақырудан бас тарту, қабылдаудан бас тарту сияқты, бұл соғыс жариялаумен тең; ол одақтастық пен жалпылық байланысынан бас тарту болып табылады.» (13)^[13]

Сыйлық экономикасы білім беру жағдайында да орын алады. Кейбір мектептерде қауымдастық мектеп оқушыларына сыйлықтар арқылы мектеп құралдарын ұсынады: «Ата-аналар өз кезегінде болашақ ұрпаққа сыйлық беру тәжірибесін жүргізетін балаларына сыйлық жасауды үлгі етеді. Біз жағдайдың нашарлауы кеш болған деп ойлауымыз мүмкін Капитализм сыйлыққа үлкен және үлкен сұраныс тудырады.^[6] Артикалық дәуірдегі элиталық билікті күшейтуге арналған сыйға тарту рәсімдерінен айырмашылығы, қауым мектебіндегі әдет-ғұрыптар «... әр түрлі формаларда және кейінірек уақыттарда өзара қарым-қатынасты күткен теңестіру механизмдері» ретінде қызмет етеді (258).^[6] Қоғамдастық ақсақалдарының балалардан қайтарымын күткен жалғыз нәрсе - олардың өмірінің бір кезеңінде қоғамға «қайтарып беруі». Әлеуметтік теңсіздік пен иерархияның орнына, қауымдастық мектебіндегі дарынды экономиканың көзделген нәтижесі - әлеуметтік әділеттілік және тең мүмкіндіктер.^[6]

Мектеп жағдайында дарындылық инвестициялық стратегия ретінде қарастырылады:

... балалардың болашағына, қоғамға және белгілі бір мағынада әлемге инвестиция салу. Егер балалар мәдени өнім болса, ал егер мәдениет болса, онда жұмысшы мәдениеті көбейту керек және жақсарту керек, дарындылық өте маңызды және ол жалғасады. «(262) ^[6]

Мектептер сонымен қатар балаларға өнімділікті қамтамасыз ету және оларды түрмелерден тыс қалдыру арқылы көпшілікке сыйлық жасай алады. Сыйлыққа қоғамдастық, балалар, білім беру және мұраларды сақтау мен сақтау жолында уақыт, отбасы және денсаулық құрбан ететін қоғам еріктілері мен мектеп негізін қалаушылар құрбандық шалуды да білдіреді.^[6] Балаларға сыйлық беру - бұл әлдеқайда көп қайырымдылық бұл балалардың қоғамға қайтару қабілетін сақтандырады.^[6]

Мысалдар

Жергілікті білім

Антропологиядағы әдебиеттер жергілікті білім туралы айтады ^[14][15] білім берудегі қоғамдастықтың қатысуын қолдау арқылы мектептердің жетістігінде шешуші рөл атқара алады. Қауымдастық мектептерінің басты мақсаты - жергілікті білім мен сенімді біліммен тең орын алатын, осылайша «мектеп пен қоғам арасында тепе-теңдікті қалыптастыратын» оқу бағдарламасы арқылы білікті азаматтарды шығару (261).^[6] Итальяндық философ Антонио Грамши барлық адамдар «органикалық интеллектуалдар» деп сенді^[15] басқаша айтқанда, интеллектуалды болу тек элита немесе жоғарғы сынып үшін ғана сақталмайды. Грамши зиялы қауымның күнделікті өмірдің маңыздылығына тоқталды. Грамшидің ойынша, интеллект тек академиялық білімге негізделмейді, «... жаңа интеллектуалдың болу тәсілі енді шешендіктен тұра алмайды ... бірақ практикалық өмірге белсенді, конструктор, ұйымдастырушы,« тұрақты сендіруші »ретінде қатысады. және қарапайым шешен емес ... »(10).^[15] Грамши бұдан әрі білім берудің мақсаты «баланы осы уақытта ойлау қабілеті бар тұлға ретінде қалыптастырып, өзінің таңдаған жұмысының табалдырығына жеткізетін қалыптастырушы мектептің (бастауыш-орта) типін құру» керек деп тұжырымдайды. , оқу және басқару - немесе басқаратындарды бақылау. »(40)^[15] Грамши мектептердің табысты болуы үшін оқушылардың өз оқуларына белсенді қатысуы өте маңызды және бұл орын алу үшін мектептің күнделікті өмірмен байланысы болуы керек деп тұжырымдайды. Гальперин^[6] мектеп әкімшілері балалардың тілектері мен жеке мәліметтерін қуат құрылымына әсер ету және хабарлау үшін пайдаланған кезде, балалар органикалық интеллектуалдар ретінде әрекет ете алады деп болжайды: «Кез-келген уақытта мүмкіндік болды, балалар дәйексөзге жұмысқа орналасу кезінде сұхбаттасу кезінде үміткерді тартуға бола ма, жоқ па еді? мектеп кеңесінің мүшесін мектеп шынымен де қажет деп сендіру »(258).

Гальперин ^[6] қоғамдағы мектептегі бейресми тәрбиешілерді Грамшидің органикалық интеллектуалды рөлі туралы идеяларымен байланыстырады: «Туысқандық жұмыс пен ақылы жұмыстың қиылысы мектепте және жалпы қоғамда еңбек пен отбасы арасындағы айырмашылықты анықтайды.. Туыстарды жұмысқа тарту, сақтандыру жұмыс орнында тұрақтылық пен бейбітшілікті сақтау да басымдық болып табылады. Бұл тәжірибелер капитализмге қарсы тұрудың барлық түрлері, жаһандану, және бірнеше формалары гегемония соның ішінде, бірақ формальды мектеп құрылымдары мен әдеттегі тәртіптік практикамен шектелмейді »(252). Грамши теорияны практикамен байланыстыруға көмектеседі, оның қалыптасқан қоғамдық қатынастарға нұқсан келтіретін қарсы гегемонияның дамуына көмектесетін практикалық өмірге белсенді қатысатын жұмысшы таптарының интеллектуалдарын құруымен.^[15]

Жылы Essential Foucault: Фуконың маңызды жұмыстарынан таңдамалар, Мишель Фуко сонымен қатар өзін-өзі өзгертуді талқылау барысында белсенді білім алушылар үшін ойлаудың жаңа курстарын және жаңа курстарды ұсынады: «... тіпті құл үшін немесе есі ауысқан адамдар үшін, сырттан өзін-өзі тану модельдері таңдалған жағдайларда, қолөнер қажет ... және өзін-өзі қарым-қатынасты әр шеберлік жасау өзгелермен қарым-қатынас жасауда туындайды және олардан туындайды - олар бастығы, оқушысы, әріптесі болсын ... »(xxi)^[16] Бұл идея ұқсас Жан-Жак Руссо Ның ^[17] баланы «белсенді» оқушы ретінде түсіну, сонымен қатар Паулу Фрейр Ның ар-ұят.^[18] Американдық антрополог Клиффорд Джерц ^[14] күнделікті өмірге қатысатын адамдардың жергілікті білімі мен ақыл-ойының маңыздылығы:

Біз үшін ғылым, өнер, идеология, құқық, дін, техника, математика, тіпті қазіргі этика және гносеология, мәдени мәнерліліктің басқа жанрлары бізді басқа халықтардың қандай дәрежеде иемденуін сұрауға (және сұрауға, сұрауға) жетелейтін шынайы мәдени көріністер сияқты көрінеді, және олар қандай дәрежеде болса, оларға не алады, және қандай формада болса, сол жарыққа ие болып, біздің өз нұсқамызға сәйкес келеді ». (92)^[14]

Алдыңғы әдебиеттерде мұғалімдерге қауымдық мұра туралы нұсқаулық беретін қоғамдастық көшбасшылары мен тұрғындардың жетекшілігіндегі мектеп бағдары мен кәсіби дамуы балалар мен қоғам үшін білім беру тәжірибесі мен нәтижелеріне әкелуі мүмкін. Мұраны сақтаудың маңызды мақсаты - қоғамдастықтағы адамдарға ұжымдық бірегейлікті дамытуға көмектесу. Дэвид Лоуентал^[19] «Өткенді еске түсіру біздің жеке басымызды сезінуіміз үшін ... біздің кім екенімізді білу үшін өте маңызды» деп болжайды (197-бет). Жақсы және жақсы^[20] есте сақтаудың маңыздылығын дәлелдей отырып, «... жасырын немесе айтылмай қалған жақтаудың тәсілдері ... есте сақтау, травматикалық жад және есте сақтау саясатына және зорлық-зомбылықтың қалдықтарын бақылауға немесе алуға бағытталған әдістердің көбеюінің маңыздылығын ұсынады. немесе жарақат алған тарихи оқиғалар »(2008: 15). Өткенмен байланыстыра отырып, қоғамның болашағы болып табылатын қоғамдағы жастарды ұмытпағанымыз маңызды. Олар ересектер сияқты мүдделі тараптар және оларға да дауыс керек. Макагон мен Нейман ^[21] әңгімелеу саласын «... тарихи немесе заманауи өмір туралы деректі фильм жасағысы келетін кез-келген адам бола алады ...» деген ертегішілер арқылы кеңейтуге болады деген тұжырымдама мүдделерді, мәселелерді, тәжірибені және құралдарды бейнелеу құралдарын демократияландыру идеясына негізделген. бұқаралық ақпарат құралдарына қол жеткізе алмайтын, бірақ айтқысы келетін оқиғалары бар адамдардың алаңдаушылығы »(55). Өткенмен келісу ақсақалдар үшін де, жастар үшін де өте маңызды және олардың жеке тұлға болып қалыптасуына әсер етеді.

Сертификатталған білім

Жергілікті білімнен айырмашылығы, «сенімге негізделген білім» дегеніміз «заңды» деп анықталған білім. Басқаша айтқанда, мемлекеттік (және жекеменшік) мектеп бағдарламаларында оқуға жарамды болып есептелетін білім. Бұл жергілікті, штаттық және федералды органдардың санкциясы бар білім. Бұл белгілі бір бірлестіктерді тәртіпке салатын білім (мысалы, Математика мұғалімдерінің ұлттық кеңесі; Халықаралық оқу қауымдастығы; Ерекше балаларға арналған кеңес) олардың белгілі бір оқу тәртіптері үшін маңызды болып табылады. K-12 мектептеріндегі оқу бағдарламаларын ұлттық және мемлекеттік саясаткерлер, соның ішінде мектеп оқулықтарын, бағдарламалары мен материалдарын шығаратын жеке компаниялар басшылыққа алады. Көбіне, бұрын сипатталғандай, жергілікті білім барынша азайтылады немесе мүлдем қосылмайды.

Оқу капиталын өлшеу

Соңғы ғасырда Артында қалған бала жоқ (NCLB) Заңы, ұлттық, мемлекеттік және жергілікті деңгейлердегі білім беру капиталы жекелеген штаттардың, мектеп аудандарының, мектептер мен мұғалімдердің білім беру тиімділігін анықтаған жоғары ставкалармен өлшенді. Студенттердің оқу нәтижелері жылына бір рет стандартталған бағалаумен бағаланды, көбінесе олардың бір жылдан екінші жылға өсудің тиісті деңгейіне жеткен-жетпейтіндігі анықталды. Балаларды келесі бағалау деңгейіне өткізуге болады, олардың бағалауы бойынша олардың нәтижелері бойынша. Консервативті саясаткерлер мен кейбір кәсіпкерлер арасында өсіп келе жатқан көңіл-күй - бұл халыққа білім берудің мақсаты - жеке секторды кез-келген жұмысты орындауға дайындалған жеке тұлғалармен қамтамасыз ету. Осы мақсатта білім беру саясатына қатысты риторикаға жұмыс немесе мансаптық арнайы оқытуға баса назар аударыла бастады.

Жуырдағы K-12 реформасы қоғамдық қолдау болып табылады Жарғылық мектептер. Хартия мектептері оқушыларға инновациялық оқу бағдарламалары мен білім беру тәжірибесімен қамтамасыз етілетін мемлекеттік мектепке балама болуы керек. Штаттың заң шығарушы органдары жарғылық заңнаманы 1990 жылдары қабылдай бастағаннан бері 3000-ға жуық жаңа мектеп құрылды. Осы мектептердің кейбірі балалар мен жастарды тәрбиелеу үшін белгілі бір мұраттар мен мақсаттарды қолдайтын белгілі бір кәсіпкерлер, корпорациялар немесе жеке қайырымдылар арқылы қаржыландырылады. Чартерлеу мектептерге «... дәстүрлі мемлекеттік мектеп жүйесінен тәуелсіз жұмыс істеуге және өз бағдарламаларын қоғамның қажеттіліктеріне сәйкес етуге» мүмкіндік береді. ^[22] Барлық чартерлік мектептер ерекше инновациялық болып табылмаса да және кейбір мектептер дәстүрлі мемлекеттік мектептермен бірдей жұмыс істейтін болса да, саясаткерлер, ата-аналар мен тәрбиешілер чартерингті мемлекеттік мектеп жүйесі шеңберінде білім беруді таңдау мен жаңашылдықты арттыру әдісі ретінде қарастырады.^[22]

Әдебиеттер тізімі

Библиография

• Аппадурай, Арджун (1986) Тауарлар және құндылық саясаты. Жылы Заттардың әлеуметтік өмірі: мәдени тұрғыдан тауарлар, өңдеген А.Аппадурай, 3-6 бб. Кембридж университетінің баспасөз қызметі, Кембридж, Ұлыбритания.
• Apple, Michael W. (1989) Мұғалімдер мен мәтіндер: сыныптағы саяси экономика және білім берудегі гендерлік қатынастар. Нью-Йорк: Routledge.
• Бурдие, Пьер (1984) Айырмашылық: Дәм туралы соттың әлеуметтік сыны. Аударған Ричард Ницца. Кембридж, Массачусетс: Гарвард университетінің баспасы.
• Бурдие, Пьер (1986) Капитал нысандары. Дж. Ричардсонда (Ред.) Білім әлеуметтануы үшін теория мен зерттеулердің анықтамалығы (Нью-Йорк, Гринвуд), 241-258.
• Бурдио, Пьер (1980) Тәжірибе логикасы. Стэнфорд: Стэнфорд университетінің баспасы.
• Бурдио, Пьер және Жан-Клод Пассерсон (1977) Білім берудегі, қоғамдағы және мәдениеттегі көбею, (Беверли Хиллз: Сейф) және Базиль Бернштейн, Класс, кодтар және бақылау, т. 3 (Бостон және Лондон: Routledge & Kegan Paul)
• Фрейр, Паулу (200) Езілгендердің педагогикасы. Нью-Йорк: үздіксіз.
• Geertz, Clifford (1983) Мәдени жүйе ретінде жалпы мағына. В: C. Geertz (Ред.), Жергілікті білім (73-93 б.). Нью-Йорк: негізгі кітаптар.
• Жақсы, Байрон және Мэри-Джо Дель-Векчио Гуд (2008) Постколониялық бұзылыстар: қазіргі әлемдегі субъективтілік туралы ойлар, Постколониялық бұзылыстар. Мэри-Джо ДелВекчио Гуд, Сандра Т. Хайд, Сара Пинто және Байрон Дж. Гуд, редакция. 1-41 бет. U California Press.
• Грамши, Антонио (1971) Антонио Грамшидің түрме дәптерлерінен таңдаулар. Аударған және редакциялаған Квинтин Хоар және Джеффри Новелл Смит. Нью-Йорк: Халықаралық баспагерлер.
• Халперин, Рода Х. (2008) Балаларға сыйлық: қоғамдық мектептің салттық экономикасы. Жылы Ритуалды экономиканың өлшемдері, Экономикалық антропологиядағы зерттеулер, 27 (249-266). Emerald Group Publishing Limited.
• Гальперин, Рода Х. (1994) Экономика және экология: негізгі түсініктер, олардың тарихы және қолданылуы. Жылы Өткен және қазіргі мәдени экономикалар, Р.Х.Халпериннің, 55–84 б. Техас пресс университеті, Остин.
• Галперин, Рода Х. (1998) Практикалық қоғамдастық: Қалалық ортадағы сынып мәдениеті мен күші.Техас пресс университеті, Остин.
• Кемпер, Р.В. (1982) Мексикадағы қалалық компадразго. Антропологиялық тоқсан, 55, 17-30.
• Лоуентал, Дэвид (1985) Өткен уақыт - бұл шет ел. Кембридж: Кембридж университетінің баспасы.
• Макагон мен Нейман (2009) Жазу мәдениеті: Аудио-деректі және этнографиялық тәжірибе. Мың Оукс, Калифорния: SAGE Publications, Inc.
• Маусс, Марсель (1990) Сыйлық: архаикалық қоғамдардағы алмасу формасы мен себебі, Нью-Йорк, В.В. Norton & Company, Inc.
• МакАнани, Патриция А., және Э. Кристиан Уэллс (2008) Ритуалды экономика теориясына қарай. Жылы Ритуалды экономиканың өлшемдері, редакциялаған Э.С.Уэллс және П.А. Маканани, 1-16 бет. Emerald Group Publishing Limited, Бингли, Ұлыбритания.
• Mintz, SW, & Wolf, ER (1950). Ата-аналық ритуалды талдау (компадразго). Оңтүстік-Батыс Антропология журналы, 6, 341-355.
• Нутини, Х.Г. (1984). Салттық туыстық: Траксалада компадразго жүйесінің идеологиялық және құрылымдық интеграциясы, 2 том. Принстон, NJ: Принстон университетінің баспасы.
• Nutini, H.G., & Bell, B. (1980). Салттық туыстық: Тлакскаладағы ауылдық жердегі компадразго жүйесінің құрылымы және тарихи дамуы, 1 том. Нью-Джерси, Принстон: Принстон университетінің баспасы.
• Рабинов, Пол және Николас, Роуз (2003) Фуко, Бүгін Фуко: 1954-1984 жж. Фуконың маңызды шығармаларынан таңдамалар. Пол Рабинов пен Николас Роуз, редакция. Pp. vii-xxxv.
• Руссо, Жан-Жак (1979) Эмиль, немесе Білім туралы, транс. кіріспе арқылы. Авторы: Аллан Блум, Нью-Йорк: Негізгі кітаптар.
• АҚШ чартерлік мектептерінің веб-сайты (2010 ж.) https://web.archive.org/web/20100425064942/http://www.uscharterschools.org/pub/uscs_docs/o/movement.htm