Шығыс-батыс дихотомиясы - East–West dichotomy

«Деп атап көрсететін әлем картасыШығыс әлемі «деп анықталды Азия немесе «Қиыр Шығыс Үш бірдей мәдени аймақтан тұрады: Шығыс Азия, Оңтүстік Азия, және Оңтүстік-Шығыс Азия (сәйкесінше жасыл, қызғылт сары және көк түстерде)
Жапония, Қытай және Батыстың кездесуі (Шиба Кокан, 18 ғасырдың аяғы)

Жылы әлеуметтану, Шығыс-батыс дихотомиясы арасындағы қабылданған айырмашылық болып табылады Шығыс және Батыс әлемдер. Мәдени гөрі географиялық бөлу кезінде Шығыс пен Батыстың шекаралары бекітілмеген, бірақ терминді қолданатын жеке тұлғалар қабылдаған өлшемдерге сәйкес өзгереді. Тарихи тұрғыдан, Азия (Сібірді қоспағанда) Шығыс ретінде қарастырылды, және Еуропа Батыс ретінде қарастырылды. Бүгінде «Батыс» әдетте сілтеме жасайды Австралия, Еуропа, және Америка. Сияқты зерттеулерді талқылау кезінде қолданылады басқару, экономика, халықаралық қатынастар, және лингвистика, тұжырымдамасы аймақтық назардан тыс сынға ұшырайды будандық.

Бөлімшелер

Тұжырымдамалық тұрғыдан алғанда, шекаралар географиялық емес, мәдени болып табылады Австралия әдетте батыста топтастырылған (географиялық жағынан шығыста болғанына қарамастан), ал исламдық ұлттар орналасуына қарамастан, шығыста топтастырылған.[1] Алайда Еуропада мұсылмандар көп болатын бірнеше аймақ бар, олар бұл екіұштылыққа сәйкес келмейді.[дәйексөз қажет ] Мәдени желіні мәдени әртүрлілік сияқты аймақтарға орналастыру әсіресе қиын болуы мүмкін Босния және Герцеговина, олардың азаматтары этникалық немесе діни тегіне байланысты өздерін Шығыс немесе Батыс деп анықтай алады.[1] Әрі қарай, әлемнің әртүрлі бөліктерінің тұрғындары шекараны әр түрлі қабылдайды; мысалы, кейбір еуропалық ғалымдар анықтайды Ресей Шығыс ретінде, бірақ көпшілігі бұл Батыстың екінші қосымша бөлігі екенімен келіседі,[2] және исламдық халықтар оны және басқаларын негізінен қарастырады Христиан Батыс сияқты ұлттар.[1] Тағы бір жауапсыз сұрақ - Сібір (Солтүстік Азия) «Шығыс» немесе «Батыс» ма?[дәйексөз қажет ]

Шығыс пен Батыс арасындағы тарихи қарама-қайшылық

Кезінде Орта ғасыр, Шығыс пен Батыста болған көптеген өркениеттер кейбір жағынан ұқсас, ал басқаларымен бітіспес әр түрлі болды. Айырмашылықтар әлеуметтік тап жүйе екі қоғам өзара әрекеттесу кезінде өмірдің көптеген салаларына әсер еткен маңызды мәселелердің бірі болды. Арасындағы бөлу феодализм және шығыс әлеуметтік жүйесі, бәсекелес әдістер сауда және ауыл шаруашылығы және үкіметтердің әртүрлі тұрақтылығы өмірдің екі тәсілі арасындағы алшақтыққа алып келеді. Батыс пен Шығыс өркениеттері тек орналасқан жерімен ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік таптық жүйесімен, ақша табудың тәсілдерімен және көшбасшылық стильдерімен де ерекшеленеді.[3]

The Күнделікті өмір Батыс пен Шығыс өркениеттеріндегі қарапайым адамдардың қоғамы қалай басқарылатындығына және ол неге бағдарланғандығына байланысты айтарлықтай ерекшеленді. Батыс пен Шығыстың негізгі айырмашылықтарының екеуі феодализм және манориализм.[4] Олардың екеуі де әлеуметтік иерархия және Шығыстағы қарапайым адамның жалпы өмірі. Манориалды жүйе жоғарғы жағында үлкен жер иесі болған лордпен құрылды. Ол болды крепостнойлар және шаруалар ол жұмыс істегенде, шаруалар алған жерлерінің орнына, жұмыс істеуі үшін, лордқа астық жалдау ақысын төледі. Бұл феодалдық қоғам әр адам үшін болды және өркениеттің кеңеюіне көмектеспеді.[5][6]

The әлеуметтік жүйе Батыс пен Шығыс әр түрлі болды. Моңғолия бастап көтерілді көшпелі арқылы біріктірілген тайпалар Шыңғыс хан. Ол айналасындағы жердің көп бөлігін жаулап алып, үлкен империя құрды. Олар қорғаушыларға не оларға қосылуды, не өлуді таңдады.[7] Бұл қатал менталитет олар Азияның басым көпшілігін және кейбір Еуропа мен Таяу Шығысты жаулап алғанда көрінді. Орнататын бір нәрсе Таң династиясы туралы Қытай олардың әлеуметтік мобильділігі жоғарылаған. Оларда әлеуметтік жағдайды жақсартуға болатын бірнеше сынақ болды. Тек жоғары лауазымға орналасудың орнына ақсүйектер, олар кедейлерге қол жетімді болды. Батыста әлеуметтік сыныптарда жоғары немесе төмен жылжу қиынырақ болды, бірақ Шығыс өркениеттерінде ұтқырлық мүмкін болды. Қытайда сынаулар арқылы әлеуметтік мәртебеге көтерілу мүмкін болды, ал Моңғолияда әскери шеберліктің арқасында армияда шен алуға болады, өйткені қоғам өзінің әскери ерлігіне негізделген.[8]

Батыс пен Шығыс өркениеттері саяси жағынан ерекшеленді, өйткені Шығыстың қарапайым халқы әрқашан олардың басшылығымен қанағаттанған жоқ. Батыста қысқа мерзім ішінде көптеген билеушілер болғанымен, жоқ мазасыздық адамдармен. Шығыс өркениеттері болған бүліктер толқулар тудырған билеушілер арасындағы ұзақ алшақтықтар. Жылы Англия, үшін үлкен соғыс болды тақ ғасырға жуық уақытқа созылды. 14-15 ғасырдағы үлкен соғыс кезінде Англияда көптеген қантөгіске әкелетін тақ үшін көптеген күрестер болды. Франция олардың үкіметінде де проблемалар болды. Осының бәрінде Англия француздармен күресіп, жеңіске жетті Жүз жылдық соғыс. Шығыс өркениеттерінде үкімет әрқашан тұрақты бола бермеді.[9] Қытайда адамзат тарихындағы ең қауіпті оқиғалардың бірі Тан династиясы кезінде болды. The Лушан бүлігі өте қанды болды және Қытай үкіметіндегі тұрақсыздықты көрсетті.[10]

Экономикалық тұрғыдан алғанда, Батыс пен Шығыс өркениеттері ақшаны қалай иемденуіне байланысты күрт ерекшеленді. Қытайда негізгі экономикалық факторлардың бірі сауда болды. Олар Еуропамен байланысты болды Жібек жолы, бұл сауда жолдарының сериясы болды Шығыс Азия Еуропаға. Жібек жолы тек сауда жасау үшін ғана қолданылмаған тауарлар, бұл сондай-ақ ойлау немесе дін жолдарымен сауда жасайтын орын болды. The Ағылшын деп аталатын феодализмнің ерекше түрін қолданды сұмдық феодализм.[11] Көрнекті феодализмнің бұл түрі Раушандар соғысы, тұрақты феодализмнен өзгеше болды, өйткені ол ақшаны әлеуметтік иерархияға енгізеді.[12][13] Енді дворяндар қызметтері үшін рыцарьларға жер берудің орнына ақшамен төлей алатын болды. Бұл феодалдық құрылысты күшейтті, өйткені егер әлсіз билеуші ​​болса, жаңа дворяндардың күшті үкіметі халықты қолдайды. Британдық дворяндар да жасады Magna carta патшалардың билігін азайту. Бұл таптық жүйенің монетизациясы Англияның қалай басқарылғандығын өзгертті және оны Шығыс өркениеттерінен мүлдем өзгеше етті.[14]

Тарихи түсініктер

1700 жылдары Шығыс әлемі Азия мен Австралия құрлықтарын (Жаңа Голландия ).

Тұжырымдама «шығыс» және «батыс» халықтарында қолданылған. жапон синолог Тачибана Шираки, 1920 жылдары Азияны біріктіру қажеттілігі туралы жазды—Шығыс Азия, Оңтүстік Азия және Оңтүстік-Шығыс Азия бірақ қоспағанда Орталық Азия және Таяу Шығыс - және Батыспен тепе-теңдікті мәдени түрде біріктіретін «Жаңа Шығысты» қалыптастыру.[15] Жапония тұжырымдаманың көп бөлігін жасай берді Паназияшылдық, бүкіл Екінші дүниежүзілік соғыс, жылы насихаттау.[16] Қытайда, ол кезінде капсула болды Қырғи қабақ соғыс 1957 жылы сөйлеген сөзінде Мао Цзедун,[17] ол «бұл екі әлем арасындағы соғыс. Батыс жел Шығыс желді жеңе алмайды; Шығыс жел Батыс желден басым болады» деп ұран көтерген.[18]

мұсылман пайыздар: жасыл 50% және одан жоғары, сары 10-49%

Батыс жазушылары үшін 1940 жылдары ол «ішкі анти-батыстық емес» деп саналатын агрессивті, «ашуланған ұлтшылдық» идеясымен байланысты болды; әлеуметтанушы Фрэнк Фуреди жазған: «Еуропалық ұлтшылдықтың бұрыннан бар интеллектуалды бағасы үшінші дүниежүзілік сорттың өсуіне бейімделген батыстың жетілмеген шығыс ұлтшылдығының қосарлануын дамыту арқылы бейімделді ... Бұл Шығыс-Батыс дихотомиясы батыс саяси теориясының қабылданған бөлігі болды».[19]

1978 жылғы кітап Шығыстану, арқылы Эдвард Саид, Батыс әлеміндегі Шығыс-Батыс дихотомиясы тұжырымдамаларын одан әрі орнатуда үлкен әсер етті, колледждерге дәрістерге «діни сезімталдықтармен, отбасылық қоғамдық тәртіптермен және жассыз дәстүрлермен сипатталатын» Шығыс туралы ұғымды енгізіп, батыстық «ұтымдылыққа», материалдық-техникалық динамизм және индивидуализм ».[20]

Жақында бұл бөлініс исламдық «Шығыс» және американдық және еуропалық «батыс» ретінде қалыптасты.[21][22] Сыншылар атап өткендей, исламдық / исламдық емес Шығыс-Батыс дихотомиясы дүниежүзілік таралумен қиындайды Ислам фундаментализмі және исламдық халықтар ішіндегі мәдени әртүрлілік бойынша, «шығыс-батыс дихотомиясының дәйегінен шығып, үшжақты жағдайға көшу».[23]

Қолданбалар

Шығыс-Батыс дихотомиясы менеджмент, экономика және лингвистика сияқты бірқатар тақырыптарды зерттеу кезінде қолданылды. Білімді құру және басқару (2007) оны айырмашылық ретінде қарастырады ұйымдастырушылық оқыту арасында Батыс мәдениеттері және Шығыс әлемі.[24] Сегменттерінде «Шығыс-азиялық ғажайып» деп аталған жедел экономикалық өсу кезеңін зерттеуде кеңінен қолданылды. Шығыс Азия, әсіресе Азия жолбарыстары, келесі Екінші дүниежүзілік соғыс.[25] Моделі ретінде батысқа сәйкес кейбір әлеуметтанушылар қазіргі заман ұсынған Арнольд Дж. Тойнби, экономикалық экспансияны «белгісі ретінде қабылдадыБатыстандыру «аймақ туралы, бірақ басқалары» жаңа ориентализм «деп сипатталған құбылыстағы шығыстық мәдени бірегейлік тұжырымдамаларын қабылдай отырып, шығыстың мәдени / нәсілдік сипаттамаларынан түсініктеме іздейді.[1][26] Шығыс-Батыс дихотомиясына екі көзқарас та тарихи жағдайды ескермегендіктен сынға алынды будандық аймақтардың.[27]

Тұжырымдама сараптамаларға сәйкес келтірілді мәдениетаралық коммуникация. Азиялықтарды «индуктивті сөйлеу үлгісін» қолданады деп сипаттайды, онда бастапқы нүктеге жанама түрде жүгінеді, бірақ батыс қоғамдары «дедуктивті сөйлеуді» қолданады, онда сөйлеушілер өз пікірлерін бірден айтады.[28] Бұл азиялықтардың үйлесімді өзара қарым-қатынастағы басымдыққа байланысты, бірақ батыстықтар тікелей қарым-қатынасқа басымдық береді дейді.[29] 2001 ж Мәдениетаралық қарым-қатынас: дискурстық тәсіл шығыс-батыс дихотомиясын лингвистикалық тұрғыдан «жалған дихотомия» ретінде сипаттап, азиялық та, батыстық сөйлеушілер де қарым-қатынастың екі түрін де қолданатынын атап өтті.[30]

Сын

Аймақтарды айқындаудағы және будандастыққа назар аудармайтын қиындықтардан басқа, Шығыс-Батыс дихотомиясы аймақтық бірігудің жасанды құрылымын құрғаны үшін сынға ұшырады, бұл бір дауыспен көпшілік үшін сөйлеу құқығын талап етуге мүмкіндік береді. «Шығыс салтанаты?» Марк Т.Бергер «Шығыс-азиялық ғажайыпты» зерттеуге қатысты:

Шығыс-Батыс дихотомиясының тарихи күші және оған байланысты мәдениеттің / нәсілдің тұрақты тұжырымдамалары аймақтың ұлттық элиталарына тек өздерінің «ұлттары» үшін ғана емес, тіпті Азия мен азиялықтар үшін сөйлеуге мүмкіндік берді. ... Батыс ғалымдарының көптеген фактілері бар, олар Солтүстік Америка және / немесе Батыс гегемониясына материалдық және дискурсивтік тұрғыдан қарсы тұруды мақсат етіп, Азиядағы билік иелерінің элиталық әңгімелерінде белгілі бір батыс емес елдердің шынайы өкілдері ретінде сыни тұрғыдан артықшылық береді. ұлт немесе қоғамдық формация (сонымен қатар Шығыс-Батыс дихотомиясын одан әрі қолдануға ықпал етеді).[31]

Сондай-ақ қараңыз

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ а б c г. Мештрович, Степан (1994). Батыстың балканизациясы: Постмодернизм мен Посткоммунизмнің тоғысуы. Маршрут. б. 61. ISBN  0-203-34464-2.
  2. ^ MacGilchrist, Felicitas. «Метафоралық саясат: Ресей батыс па?». Қалыптасудағы ұлт: Орталыққа қосу және алып тастау….
  3. ^ Франсуа Луи Ганшоф (1944). Qu'est-ce que la féodalité. Ағылшын тіліне аударылған Филип Гриерсон сияқты Феодализм, алғы сөзімен Ф.М. Стентон, 1-басылым: Нью-Йорк және Лондон, 1952; 2 басылым: 1961; 3-ші басылым: 1976 ж.
  4. ^ Эндрю Джонс, «Манориалды жүйенің көтерілуі және құлдырауы: сыни пікір» Экономикалық тарих журналы 32.4 (1972 ж. Желтоқсан: 938–944) б. 938; Д. Норт пен Р. Томас туралы пікір, «Манориалды жүйенің өрлеуі мен құлдырауы: теориялық модель», Экономикалық тарих журналы 31 (Желтоқсан 1971: 777–803).
  5. ^ Уильям Стуббс. Англияның конституциялық тарихы. Оксфорд: 1875.
  6. ^ Г.МакМуллан және Д.Мэтьюс, Ертедегі Англияда ортағасырлық оқу (Кембридж: Cambridge University Press, 2007), б. 231.
  7. ^ Сондерс, Джон Джозеф (2001) [Алғашқы жарияланған 1972 ж.] Моңғол жаулап алуларының тарихы. Филадельфия: Пенсильвания университеті баспасы. ISBN  0-8122-1766-7.
  8. ^ Льюис, Марк Эдуард (2007). Ертедегі Қытай империялары: Цинь және Хань. Лондон: Belknap Press. ISBN  978-0-674-02477-9.
  9. ^ Х. Дамико, Дж.Б. Завадил, Д. Феннема және К. Ленц, Ортағасырлық стипендия: Философия және өнер: пәнді қалыптастыру бойынша өмірбаяндық зерттеулер (Тейлор және Фрэнсис, 1995), б. 80.
  10. ^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д (желтоқсан 2006). «Тарихи империялардың шығысқа-батысқа бағдары». Әлемдік жүйелерді зерттеу журналы. 12 (2): 222. ISSN  1076-156X.
  11. ^ Жөндеу және техникалық қызмет көрсету, Раушандар соғысы энциклопедиясы, ред. Джон А. Вагнер, (ABC-CLIO, 2001), 145.
  12. ^ «Феодализм», арқылы Браун. Элизабет А.. Британдық энциклопедия онлайн.
  13. ^ «Феодализм?», Пол Халсалл. Интернет ортағасырлық ақпарат көзі.
  14. ^ «Феодализм мәселесі: тарихнамалық очерк», Роберт Харбисон, 1996 ж., Батыс Кентукки университеті.
  15. ^ Ли, Линкольн (1996). Қазіргі жапондық ойдағы Қытай факторы: Тачибана Шираки ісі, 1881–1945 жж. Қытай философиясы мен мәдениетіндегі SUNY сериясы. SUNY түймесін басыңыз. 104–105 беттер. ISBN  0-7914-3039-1.
  16. ^ Ирийе, Акира (2002). Жаһандық қоғамдастық: қазіргі әлемді құрудағы халықаралық ұйымдардың рөлі. Калифорния университетінің баспасы. б. 87. ISBN  0-520-23127-9.
  17. ^ Кау, Джон К .; Леунг (1992). «Ескертулер». Мао Цзедунның жазбалары, 1949–1976: 1956 ж. Қаңтар - 1957 ж. Желтоқсан. Мао Цзедунның жазбалары. 2. М.Э.Шарп. б. 773. ISBN  0-87332-392-0.
  18. ^ Цзедун, Мао (1992). Кау, Майкл Ю.М .; Леунг, Джон К. (ред.) Мао Цзедунның жазбалары, 1949–1976: 1956 ж. Қаңтар - 1957 ж. Желтоқсан. Мао Цзедунның жазбалары. 2. М.Э.Шарп. б. 775. ISBN  0-87332-392-0.
  19. ^ Фюреди, Франк (1994). Отаршылдық соғыстар және Үшінші әлем ұлтшылдығы саясаты. И.Б.Таурис. 115–116 бб.
  20. ^ Барнетт, Сюзанна Уилсон; Ван Джей Симонс (2000). Бакалавриат бағдарламасындағы Азия: гуманитарлық білім берудегі азиаттық зерттеулерге арналған жағдай. Шығыс қақпасы. М.Э.Шарп. б.99. ISBN  0-7656-0546-5.
  21. ^ Мештрович, 63.
  22. ^ Сондай-ақ қараңыз Чахуан, Евгенио (2006). «Шығыс-Батыс дихотомиясы: исламофобия». Шенкерде, Хилл; Зиад, Әбу Зайяд (ред.) Исламофобия және антисемитизм. Палестина-Израиль журналы кітабы. Markus Wiener Publishers. 25-32 бет. ISBN  1-55876-403-8.
  23. ^ Хатиб, Лина (2006). Қазіргі Таяу Шығысты түсіру: Голливуд пен Араб әлемі кинотеатрларындағы саясат. Қазіргі Таяу Шығысты зерттеу кітапханасы, Халықаралық қатынастар кітапханасы. 57. И.Б. Таурис. 166–167, 173 беттер. ISBN  1-84511-191-5.
  24. ^ Ичичо, Казуо; Икуджиро Нонака (2007). Білімді құру және басқару: менеджерлер үшін жаңа міндеттер. АҚШ-тағы Оксфорд университеті. б. 280. ISBN  978-0-19-515962-2.
  25. ^ Норберг, Йохан (2003). Әлемдік капитализмді қорғауда. Като институты. б. 99. ISBN  1-930865-46-5.
  26. ^ Бергер, Марк Т. (1997). «Шығыс салтанаты? Шығыс-азиялық ғажайып және қырғи қабақ соғыстан кейінгі капитализм». Борерде Дуглас А. (ред.) Шығыс Азияның өрлеуі: Тынық мұхиты ғасырының сыни көріністері. Маршрут. бет.260–261, 266. ISBN  0-415-16168-1.
  27. ^ Бергер, 275.
  28. ^ Ченг, Винни (2003). Мәдениетаралық әңгіме. Pragmatics & Beyond. 118. Джон Бенджаминс баспа компаниясы. б. 51. ISBN  90-272-5360-9.
  29. ^ Ченг, 53 жаста.
  30. ^ Сколлон, Рональд (2001). Мәдениетаралық қарым-қатынас: дискурстық тәсіл. Қоғамдағы тіл. 21 (2 басылым). Уили-Блэквелл. 94-95 бет. ISBN  0-631-22418-1.
  31. ^ Бергер, 276

Әрі қарай оқу

Шығысты теңестіру, Батысты жаңарту; АҚШ-тың төңкеріс кезеңіндегі үлкен стратегиясы арқылы Збигнев Бжезинский 2012 жылғы қаңтар / ақпан Халықаралық қатынастар