Мантина диотимасы - Diotima of Mantinea

Мантина диотимасы
Грек: Διοτίμα Μαντινικη
ЭраАнтикалық философия
АймақБатыс философиясы
МектепКлассикалық грек
Көрнекті идеялар
Платондық махаббат

Мантина диотимасы (/ˌг.əˈтмə/; Грек: Διοτίμα; Латын: Диотема) болды ежелгі грек пайғамбар және философ шамамен 440 жылдары өмір сүрген деп ойлаған, ол маңызды рөл атқарады Платон Келіңіздер Симпозиум. Диалогта оның идеялары тұжырымдаманың бастауы болып табылады Платондық махаббат.

Жеке басын куәландыратын

Ядвига Łушчевска, кім лақап атауды қолданған Диотимасуретін ежелгі көріпкел ретінде көрсете отырып Джозеф Симмлер, 1855

Диотима атауы Зевсті құрметтейтінді немесе құрметтейтінді білдіреді, ал оның мантиялық шығу тегі «мантис» түбірін еске түсіреді, бұл пайғамбарлықпен байланыстыруды ұсынады. Грек формасына дыбыс та енеді nike: Диотима Мантинике грек тілінен аударғанда «Диотима пайғамбардан-жеңіске» ұқсайды.[1]

Ішінде Симпозиум, ол діни қызметкер немесе пайғамбар деп болжанған және Пелопонес қаласынан шыққан дейді. Мантина, одақтас болды Афиныға қарсы диалог кезінде - ескі оқуларда қолжазбаның бір нұсқасы оны Мантина әйелінен гөрі мантикалық әйел немесе көреген әйел деп атағанымен.[2][3]

Оған қатысты бірден-бір замандас дереккөзі Платон болғандықтан, оның нақты тарихи тұлға немесе жай ғана ойдан шығарылған шығарма екендігіне күмән туды; дегенмен, Платонның диалогтарында аталған кейіпкерлердің барлығы дерлік ежелгі дәуірде өмір сүрген адамдарға сәйкес келеді Афина.[4] Екінші ғасырда Диотимаға сілтеме Люцианның еңбектерінде кездеседі.[5]

Платон 19-шы және 20-шы ғасырдың басындағы ғалымдардың көпшілігінде Диотимаға негізделген деп ойлады Аспазия, иесі Периклдер, оның ақылдылығы мен ақылдылығына қатты әсер етті. Алайда, Аспасия Платонның диалогында өз есімімен көрінеді Menexenus, және кейбір ғалымдар Платон жалған есімдер қолданбаған деп сенімді түрде дәлелдейді; сондықтан Диотима тарихи тұлға болуы мүмкін.[6] Ішінде Симпозиум, Диотима Сократтан да, Платоннан да өзгеше идеялар ұсынады, сол арқылы басқа философиялық позицияны білдіреді. Сократ та одан сабақ алдым деп мәлімдейді. Платонның диалогындағы екі жағдай да оның өмірін дәлелдеу үшін қолданылған.[7]

Помпейден табылған бірінші ғасырдағы қоладан жасалған бедерде Сократ пен аты-жөні аталмаған әйел фигурасы, қанатты Эрос бейнеленген; кейбіреулері суреттегі отырған әйелді Диотима деп болжағанымен, басқалары оның келбетін (атап айтқанда алқа) оның шынымен болуы ықтимал деп болжайды. Афродита немесе Аспазия. Біздің дәуіріміздің екінші-бесінші ғасырларындағы жазбалар Диотиманы нақты адам деп атайды, дегенмен Платон олардың жалғыз негізі болса керек. Оның ойдан шығарылған туынды екендігі туралы ұсыныс 15 ғасырға дейін енгізілген жоқ (атап айтқанда Марсилио Фицино ), оның әйел екендігіне негізделген шығар;[8] дегенмен, бұл орынды гипотеза (мысалы, Платон диалогтарын зерттеуде көптеген параллельдермен) Коликулалар ішінде Горгия ) іс жүзінде Диотима туралы қазіргі заманғы немесе жақын замандағы дереккөздер айтпағандықтан және оның аты мен шығу тегі символдық деп түсінуге болатындықтан ұсынылды.

Рөл Симпозиум

Жылы Платондікі Симпозиум партия мүшелері махаббаттың мағынасын талқылайды. Сократ оның жас кезінде көріпкел немесе діни қызметкер болған Диотима «махаббат философиясын» үйреткенін айтады. Сократ сонымен қатар Диотима сәтті кейінге қалдырды деп мәлімдейді Афина обасы. Сократ симпозиумда айтқан диалогта Диотима Сократтың сүйіспеншілік идеясын сүйіктінің идеясымен шатастырғанын айтады. Оның айтуынша, махаббат толық әдемі де емес, жақсы да емес, өйткені диалогта сөйлегендердің алдыңғы пікірлері дәл осылай айтқан. Диотима Сократқа Махаббат шежіресін береді (Эрос ), «ресурсының (поралар) және кедейлік (пения)«Оның пікірінше, сүйіспеншілік адамды сұлулықты, алдымен жердегі сұлулықты немесе әдемі денелерді іздеуге итермелейді. Содан кейін әуесқой даналықта өскен сайын, ізденетін сұлулық - рухани немесе әдемі жандар. Диотима үшін ең дұрыс пайдалану басқа адамдарға деген сүйіспеншілік дегеніміз - ақыл-ойды даналыққа немесе философияға деген сүйіспеншілікке бағыттау.[9] Әдемі сүйікті адам ақыл мен жанға рух беріп, адамның назарын рухани нәрселерге бағыттайды. Біреу басқа адамның сұлулығын танудан, сұлулықты кез-келген индивидтен бөлек бағалаудан, сұлулықтың қайнар көзі құдайлықтан, құдайға деген сүйіспеншіліктен басталады.

. . . және өзінің көзқарасын бұдан былай жалпы сұлулыққа бағыттау үшін ол сұлулықтың үлкен мұхитына бет бұруы керек, және оны қарастыра отырып, философияның молдығында көптеген әдемі және керемет сөздер мен ойлар туады. (Диотима Сократқа Платонның симпозиумы.)

Бауыр ұстаған әйелге көмек гепатоскопия, мүмкін, Мантинеяның Диотимасы бейнеленген.

Соңғы түсіндірулер

20-шы ғасырдан бастап Диотиманың тарихтан арылуы бірнеше ғалымдардың, оның ішінде Мэри Эллен Уэйттің қызығушылығына айналды.[8] 2005 жылы, Маргарет Урбан Уолкер Уэйтенің зерттеулерін қорытындылап, «Диотиманың шындыққа дәлелдері, тіпті түпкілікті болмаса да, айтарлықтай және оның қияли мәртебесі он бесінші ғасырда тұрып қалған фантастика болып көрінеді» деп тұжырымдады.[10]

2019 жылы Оксфорд классигі Арманд Д'Ангур жарияланған Сүйіспеншілікке толы Сократ: философ құру, алғаш рет Диотиманы Аспазиямен сәйкестендіруге арналған жаңа іс ұсынды. Оның тарихи аргументтері 1) Афиналықтар Периклдің дінге қайшы әрекеттерінен (мысалы, өлілерді жерлемеу) 440-39 жылдардағы Самосқа қарсы науқанынан кейін болады деп болжаған Аспазияның оба ауруын жоюға қатысу ықтималдығына негізделген. 2) «Диотима» «Зевсті құрметтеу / құрметтеу» дегенді білдіреді; Периклді комедия мен танымал тілде «Зевс» деп атаған және ол Аспасияға берген ерекше құрметімен танымал болған.

Атаудың әсері және қолданылуы

«Диотима» философиялық немесе көркемдік жобалар, журналдар, очерктер және т.с.с. үшін жиі қолданылған:

  • Поляк жазушысы Ядвига Łушчевска (1834-1908) Диотима (Деотима) лақап атын қолданды.
  • Неміс ақыны Фридрих Холдерлин үшін Диотиманы бүркеншік ат ретінде қолданды Сьюзет Боркенштейн Гонтард, оны жазуға шабыттандырған Гиперион (1797-1799). Бұл жұмыста жалған бірінші адам авторы Гиперион өзінің достары Беллармин мен Диотимаға хат жолдайды.
  • Италия композиторы Луиджи Ноно оның атын өзінің ішекті квартетінің тақырыбы ретінде қолданды: Fragmente-Stille, Диотима, соның ішінде Холдерлиннің Диотимаға жазған хаттарынан үзінділер келтірілген Гиперион жұмыста.
  • Диотима - басты әйел кейіпкерлерінің бірі Сапасыз адам (1943) бойынша Роберт Мусил.
  • Диотима аты болды Лени Рифенштал үнсіз фильмдегі кейіпкер Қасиетті тау (1926).
  • Диотима «Ирпен» шағын өлеңінде кездеседі Борис Пастернак.
  • Жылы Бананның Америка Құрама Штаттары (2011), кейіпкер Джиннина Мантинаның Диотимасын серуендейді ақ үй оған ақындарға, философтарға, әуесқойларға Республика есігін ашуын сұрай отырып, оған кілттер жиынтығын ұсына отырып. Диотима сабақ береді Сократ және Джианнина махаббаттың мәні.[11]
  • Мантина диотимасы - романдардағы екі басты кейіпкердің бірі Гэри Корби, оның ішінде Перикл комиссиясы, Иония санкциясы және Қасиетті ойындар.
  • Диотима бұл Нью-Йорктегі тәжірибелік-эксперименттік атауы қара металл топ Краллис Келіңіздер үшінші альбом.
  • Астероид 423 Диотима оның есімімен аталады.
  • Диотима эмблемада сорға арналған Бета Сигма Phi.
  • Диотимаға арналған шайқастар жетінші тректің атауы Hyperion машинасы, люксембургтік неофолк тобы шығарған оныншы альбом РИМ.
  • Диотима - аты роман мен курсивті қаламның сүйкімді қаламы жобаланған Gudrun_Zapf-von_Hesse, оның каллиграфиясына негізделген. Бастапқыда соққы қолмен теруге арналған Stempel, бірақ Linotype / Stempel бойынша кейінгі теру технологияларында қолдануға бейімделген.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Эванс, Нэнси. «Диотима және Деметер Платон симпозиумындағы мистагогтар ретінде». Гипатия, т. 21, жоқ. 2, 2006, 1-27 беттер. JSTOR  3810989.
  2. ^ Ригель, Николас (2016). Cosmópolis: mobilidades culturais às origens do pensamento antigo. Платонның симпозиумындағы Эримахах пен Диотима: Импренса да Универсиада да Коимбра. ISBN  978-989-26-1287-4.
  3. ^ Гроте, Джордж (1888). Платон және Сократтың басқа сахабалары. XXVI тарау.
  4. ^ Руби Блонделл Платон диалогтарындағы характер ойыны, Кембридж университетінің баспасы, 2002, 31-бет
  5. ^ Люциан. Елестетеді. Жылы Люциан, Том. 4. А.М.Хармон аударған. Кембридж: Гарвард университетінің баспасы; Лондон: Уильям Хейнеманн баспасы, 1925, 289.
  6. ^ Кеңірек, Кэтлин. «Ежелгі Грек әлеміндегі әйел философтар: мантия кию». Гипатия том 1 жоқ 1 көктем 1986 ж. Оның дәлелінің бір бөлігі ойдан шығарылған Диотиманы «жақтайтын» барлық ғалымдардың ер адамдар екендігіне және көбінесе Смиттің өзінің тарихи өміріне қатысты белгісіздігінің негізі ретінде пайдаланылатындығына бағытталған (Смит, Грек және рим өмірбаяны мен мифологиясының сөздігі, 1870).
  7. ^ Солсбери, Джойс (2001). Ежелгі әлемдегі әйелдер энциклопедиясы. ABC-CLIO. ISBN  978-1576070925. OCLC  758191338.
  8. ^ а б Уэйти, Мэри Эллен (1987). «Мантианның Диотимасы». Уэйтте Мэри Эллен (ред.) Әйел философтардың тарихы: І том: Ежелгі философ-әйел, б.з.д. 600 - б.з.д.. Дордрехт: Мартинус Ниххоф. 83–116 бб. ISBN  9789024733484. Алынған 10 қазан, 2018.
  9. ^ Платон, Симпозиум, 210a – 212b
  10. ^ Urban Walker, Маргарет (2005 ж. Жаз). «Диотиманың елесі: феминистік философияның кәсіби философиядағы белгісіз орны». Гипатия. 20 (3): 153–164. дои:10.2979 / hyp.2005.20.3.153. JSTOR  3811120.
  11. ^ Ашбау, Энн; Алдама, Фредерик Луис (2020). Онтологиялық ұқсастықты жер аудару және жерлеу (Ақындар, философтар, әуесқойлар: Джиннина Брашки жазбалары туралы). Питтсбург: Питтсбург. б. 45.

Әдебиеттер тізімі

  • Навиа, Луис Э., Сократ, адам және оның философиясы, 30 б., 171. Америка Университеті ISBN  0-8191-4854-7.
  • Эванс, Нэнси. «Диотима және Деметер Платонның симпозиумындағы мистагогтар ретінде». Гипатия, т. 21, жоқ. 2, 2006, 1-27 беттер. http://www.jstor.org/stable/3810989.