Қамту: Біздің азаматтық құқықтарымызға жасырын шабуыл - Википедия - Covering: The Hidden Assault on Our Civil Rights
 | Бұл мақала үні немесе стилі энциклопедиялық тон Википедияда қолданылады. (Шілде 2014) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз) |
 Бірінші басылым | |
| Автор | Кенджи Йошино |
|---|---|
| Ел | АҚШ |
| Тіл | Ағылшын |
| Тақырып | Азаматтық құқықтар |
| Жанр | Көркем емес |
| Баспагер | Кездейсоқ үй |
Жарияланған күні | 2006 жылғы қаңтар |
| Медиа түрі | Артқа және мұқаба |
| Беттер | 282 бб (қағаздан басылған) |
| ISBN | 978-0-375-76021-1 (Мұқаба) |
Қамту: Біздің азаматтық құқықтарымызға жасырын шабуыл2006 жылы жарық көрген бұл қоғамның нәсіл мен жыныстық қатынасқа көзқарасына талдау және өмірбаяндық анекдоттар жинағы. Кенджи Йошино Авторы, бас сот төрешісі Эрл Уоррен, конституциялық заң профессоры Нью-Йорк Заң мектебі.[1] Ол мақала жазды Йель заң журналы деп аталады Қаптау 2002 жылы, бірақ заңдық манифест пен поэтикалық естеліктерді қолдану арқылы қамту тақырыбына кеңірек тоқталды.[2] Кітаптың алғысөзі мұқабаның мағынасын жақсы айтады:
Барлығы жабады. Жабу дегеніміз - жағымсыз тұлғаны негізгі ағымға сәйкестендіру. Біздің алуан түрлі қоғамда бәріміз қандай да бір жолмен негізгі ағымнан тыс қалып отырмыз […] осы кітаптың әрбір оқырманы саналы түрде немесе білінбестен, кейде жеке шығындармен қамтылған.[3]
Жабық адам
Йошино поэтикалық тонмен жаза отырып, жеке анекдоттармен бөліседі, ол кейінірек кітапта қамтылған үлкен, қоғамдық мәселелерді шешуге көмектеседі. Ол «қалыпты» сексуалдылық идеясы мен тұжырымдамасын зерттейді, қақтығыстардың көбісі жасөспірім және колледж студенті кезінде болады. Оның жеке басын қабылдау және қабылдау үшін оның ішкі күресі жабудың басталуы туралы хабарлайды. Осыдан кейін, әріптесі оны «кәсіби гомосексуал» емес, «гомосексуалист» бол деп ескерткенде,[4] Йошино әр түрлі сәйкестіктің дыбысын өшіру тұжырымдамасы туралы ойлана бастайды.
Содан кейін Йошино «жабу» ұғымын енгізіп, мынаны түсіндіреді:
Жаңа ұрпақта дискриминация өзін бүкіл топқа емес, негізгі нормаларға сіңе алмаған топтың ішкі тобына қарсы бағыттайды. Бұл дискриминацияның жаңа түрі аз ұлттардың мәдениетін емес, аз ұлттардың мәдениетін көздейді. Сырттағы адамдар кіреді, бірақ егер біз өзімізді инсайдерлер сияқты ұстасақ - яғни біз жасыратын болсақ. ... Бұл қамтылатын талап - қазіргі заманғы азаматтық құқықтар мәселесі. Бұл біздің осал азаматтарымызға ғана емес, біздің ең құнды міндеттемелерімізге де зиян тигізеді. Егер біз нәсілшілдікке қарсы міндеттеме барлық нәсілдерге бірдей құрмет көрсету деп санасақ, онда біз тарихи ақ нормаларға сәйкес келетін нәсілдік азшылықтарды ғана қорғайтын болсақ, бұл міндеттемені орындамаймыз.[5]
Йошиноның жеке басымен күресі әртүрлі формада өтті және ол былай деп жазды:
«Жапон да, американдық та, ақын да, прагматик те, түзу де, гей де емес».[6]
Йошиноның белсенділіктің негізгі көзі гейлердің құқықтарына қатысты және ассимиляция идеясы мен қажеттілігі табиғи түрде зиян келтіреді, бұл гейлердің ассимиляция және жабық мінез-құлық ұғымдарын азаматтық құқықтар туралы сұхбат құрудың тәсілдері ретінде қолданады.
Бірінші бөлім
Бірінші бөлім гомосексуализмді «түрлендіру», «өткізу» және «жабу» мәселелерін қарастырады.
«Егер конверсия экс-гейлерді гейлерден бөлсе, ал жабық гейлерді гейлерден бөледі, жабу гейлерден қалыпты бөледі». [7]
Гейлерді конверсиялау
Гомосексуализм онша қабылданған қасиет емес еді. 1960 жылдары гомосексуалға «өз еркімен» конверсиялық терапия қабылданды. Катц жасаған бұл процесс біреудің гомосексуализмге қатысты «проблемасын» «түзетеді» деп айтылды. 1952 жылы психикалық бұзылулардың диагностикалық және статистикалық нұсқаулығының бірінші басылымында гомосексуализм психопатологиялық проблема ретінде жіктелген. Қазіргі уақытта конверсиялық терапия өте аз болғанымен, конверсиялық терапевтер американдықтардың жыныстық қатынасқа қарсы 90-шы жылдардың аяғында жыныстық қатынасқа қарсы қатты ойлардан кейін гомосексуализмді қабылдауға миы шайылды деп санайды. Бірінші тарауды қорытындылау үшін:
«Ассимиляцияға қатысты гейлердің сыны осыдан басталады. Конверсия - бұл ассимиляцияға деген соңғы сұраныс - бұл негізгі сәйкестікті салыстырмалы түрде өзгеріссіз қалдырған кезде, конверсия оны бұзады. Біреу конверсияны сұрағанда, қолда бар екі бас тартудың арасындағы айырмашылық өте үлкен. Біз таңдаймыз ба? Біз өзгерте алмаймыз деп айтамыз ба? Немесе біз алғашқы гомосексуалистер сияқты теңгерімділік туралы талаппен конверсия талаптарын қанағаттандырып өзгермейміз деп айтамыз ба? «[8]
Гей өту
Оксфордта жүргенде Йошино ғашық болған. Ол сүйген адам әйел емес еді. Ол мұны әкесіне айтуы керек еді. Содан кейін ол анасына шықты. Екеуі де қолдаса да, ол бұл олардың қалағаны емес екенін білді. Өтуді конгресс пен қорғаныс министрлігі 1993 жылы орнықтырғаннан бері қолданылып келе жатқан «сұрамаңыз, айтпаңыз» саясаты арқылы анықтаған жөн. Гейлердің көзқарасы мен ұнатқандарын өзгертудің орнына. , олар тек адамның гей екенін ескермес еді. Конверсиядан ауысуға ауысу біртіндеп жүрді және қоғамның гомосексуалдарды олардың қабаттасуына байланысты қабылдаудың алға жылжуын білдірмейді. Өту ата-анасының көрсеткен әрекеті болды. Олар Кенджидің гей екенін мойындағанымен, бұл туралы әңгіме болған жоқ, ал олардың ұлы туралы олардың ойлары назардан тыс қалды.
Гей жабыны
1995 жылы Йошино өзінің алғашқы жігітімен кездесті. Жабу әрекеті арқылы Йошино өзінің жігітін ешқашан жұмыс шараларына алып келмеді немесе жігіттері туралы көпшілік алдында, тікелей адамдармен сөйлескенде. Гомосексуалистер мұны «актерлік-түзу» деп санайды, гетеросексуальды адамдар флешберлік әрекеттерді «гей-гей» деп санайды. «Қалыпты» немесе «тікелей әрекет ететін» актерлік әрекет жабынды ретінде көрінеді. Сіз гомосексуал екеніңізге күмәнданбасаңыз да, сіз бұған түбегейлі наразылық білдірмейсіз және әлемге гей екеніңізді көрсетпейсіз.
«Қаптау ассимиляцияның конверсияға немесе өтуге қарағанда күрделі түрі болып көрінеді. Ең қарапайым деңгейде бұл жіктеудің күрделі мәселелерін көтереді. Менен кейде, мысалы, бір жынысты некені жабу әрекеті деп санаймын ба, жоқ па? Менің ойымша, бұл екеуі де ». [9]
Йошино Шахар ісі арқылы өзінің позициясына қосымша дәлелдер келтіреді. Бұл лесбиянка өзінің сексуалдығы және бастықтың өзінің серіктесімен некеге тұрғанын анықтағаны үшін өзінің орынбасар кадрларынан айырылуымен байланысты.
Екінші бөлім
Екінші бөлімде әр түрлі жағдайларды жабу түрлері қарастырылады.
Нәсілдік жамылғы
Жапондық американдық бірінші буын ретінде Йошино әр жаз сайын Жапонияға оралатын еді, бұл оның ата-анасының балаларында жапон мәдениетін сақтауға тырысуы. Оған «Америкада жүз пайыз американдық, ал Жапонияда жүз пайыз жапон бол» деп үйреткен.[10] Йошино үшін ол жапондықтарға да, американдықтарға да сыйа алмады. Ол өзінің қай жерден екендігіне сенімді болмады және екі жағдайда да өзін сезінбейтін сезінді. Оған ең қорқынышты сұрақ «Сіз қайдансыз, шынымен?” [11]
Нәсілдік жамылғы әдетте «ак-ақ» болып көрінеді. Нәсілдік жамылушылықты насихаттайтын заңдар бар. Жағдайда Роджерс пен American Airlines компаниясына қарсы, Рене Роджерс сотқа жүгінді, өйткені әуежай операциясының агенті ретінде оның жұмысы оған барлық өрілген шаш үлгісін киюге тыйым салады. Бұл саясат «афроамерикалық әйелдерге пропорционалды емес ауыртпалық түсіреді, олармен жүгері тығыз байланысты». [12]
Жыныстық негізде жабу
Жыныстық негіздегі жамылуда жабын да, кері жабын да болады, күтілген кезде еркектік, ал сіз әйел болсаңыз және керісінше. Белгілі бір жұмыстар үшін әйелдерге еркек болып, дөрекі, агрессивті және күштірек екендіктерін көрсетулерін сұрады. Көптеген жұмыс күштерінде әйелдер ер адамдармен жұмыс істеп, әріптестерінің құрметіне ие болады. Соттарда жыныстық дискриминация, мысалы, Энн Хопкинс Прайс Уотерхаусты сотқа берген іс сияқты. Одан мұқабаны және артқы мұқабаны сұрады, бірақ жеткізе алмаған соң, серіктестікке оның номинациясы алынып тасталды. Кейінірек ол осы істі жеңіп алды және сот шешімімен серіктестікке қабылданған бірінші адам болды.
Үшінші бөлім
Үшінші бөлімде өткен және қазіргі Азаматтық құқықтар қарастырылған.
Азаматтық құқықтардың ақыры
Азаматтық құқықтар дін мен мүгедектерді қажетті орналастыру орындарымен қорғауға арналған заңдар шығарылып жатқан кезде аяқталады. Бұл азаматтық құқықтар қорғалғанымен, азшылықтар мен жыныстық қатынас «тура әрекет ету» немесе «ақ әрекет ету» сияқты «қалыпты» болуы керек болды. Йошино мұсылманның Азаматтық құқықтарға қатысты қазіргі жағдайды көрсету үшін жүргізушінің жеке куәлік фотосуретін түсіру үшін орамалын шешуді талап ететінін мысалға келтіреді. Сондай-ақ, Оклахома штатындағы студент мемлекеттік мектепте орамал таққаны үшін оқудан шеттетілді. Йошино мұны өзгерту керек деп ойлады. Топтарды қамту үшін ешқандай себеп жоқ:
«Бірақ мен қазір шындыққа деген құштарлықты басуым керек. Дәстүрлі азаматтық құқық топтарын талаптарды жабудан қорғау үшін біз топтық орналастыру моделін қабылдауымыз керек деп санаймын» [13]
Жаңа азаматтық құқықтар
«Жаңа азаматтық құқықтарды сипаттау үшін мен өзімнің дәлелдерімнің қайнар көзіне қайта ораламын. Мені гейлердің азаматтық құқықтары қатты толғандырғаны оның әмбебап резонансы болды. Басқа азаматтық құқық топтарынан айырмашылығы, гейлер біздің жақын қоғамдастықтарымыздың алғашқы қолдауынсыз көрінбейтін болмыстарды айтуы керек. Бұл өзін-өзі дамытудың гей-жобасын шынайылықты іздеудің эмблемасына айналдырады, бұл бәріміз адам ретінде айналысамыз, бұл әрқайсымыз өзіміз үшін жасауымыз керек жұмыс және бұл біз жасай алатын ең маңызды жұмыс ». [14]
Жаңа азаматтық құқықтарда адамдар өз еркіндігін пайдаланып, өздерін ашуға кірісуі керек. Жаңа азаматтық құқықтар түпнұсқалықты қолданады және сипаттаманы топта азырақ, бірақ біздің жалпы адамзатқа қатысты етеді. Ауыстырудың дәлелі Жоғарғы Соттың 2003 жылғы Лоуренске қарсы Техасқа және 2004 жылғы Теннеси мен Лэйнге сәйкесінше гейлердің құқықтары мен мүгедектерімен айналысқан қаулыларында көрсетілген.
Кітап туралы пікірталастар мен шолулар
Бұл кітаптың бір болжамы - барлық азшылықтардың өздерінің жеке бастарын «жабуға» тырысуы. Бұл барлық азшылықтар өздерінің жеке бастарымен мақтанбайды және қоғамнан жасыру керек деп санайды деп болжайды. Көптеген шолулар бұл көптеген адамдар басынан кешетін нәрсе, өйткені қоғам олардың белгілі бір қалыпқа енуін қалайды. Йошино тек айқын нәрсені таңдап қана қоймайды, сонымен қатар онша қарастырылмаған тақырыптарға назар аударады және «мәдени сұраныстың өтуден немесе ассимиляциядан гөрі қаншалықты ерекшеленетінін зерттейді».[15]
New York Times шолуы «Конформист» деп аталды. Бұл шолуда Кенджи Йошино өз өмірін қалай өткені туралы қорытынды жасалады. Пікірлер кітаптағы оқиғалардан өтеді, бірақ нәсілдік жамылғыларды жабу әдістерін көрсетудің тағы бір мықты тәсілі екеніне назар аударады:
«Сексуалды бағдар Йошиноға жабудың қиындықтары туралы алғашқы мысал келтірсе де, ол өзінің нәсілдік ерекшелігі туралы байыпты түрде жазады […]» Мен ... жапон нәсілінен аулақпын «» [16]
Нью-Йорк Таймс сонымен қатар бұл кітап жеке іздеуді көрсетті, бұл басқаларға шынайы өздерін табуға түрткі бола алады деп санайды. O Magazine журналындағы шолулар осы кітапты мақтай берді:
«Азаматтық құқықтар мен заңдар туралы кітап жылы шырайлы болады, талғампаздықпен жазылады және есте қаларлық образдармен жазылады деп кім күтті? [Ол] Йошиноның кітабының көркемдігі оның өз тарихын айтуға әкелетін поэзиясында». [17]
UCLA заң мектебінің профессоры міндетін атқарушы Рассел К. Робинсон Йошиноның жағдайымен жеке байланыста болуы мүмкін: ол жақын адамдар оның гомосексуализмді қабылдайды деп ойламады. Солтүстік-Батыс Университетінің заң шолуында жарияланған «Ашылмаған жабу» мақаласында Робинсон Йошиноның «жабу» түсінігі мен түсіндірмесі туралы өзінің оң ойларын жариялады. [18]
Кітап 2008 жылғы Солтүстік Каролина Университетінің жазғы оқу бағдарламасының кітабы ретінде таңдалды. Бұл бағдарлама «студенттерге ортақ тәжірибе ұсынуға, қазіргі тақырып төңірегінде ой қозғау және сыни пікірлер айту арқылы кампустың интеллектуалды өміріне қатысуды күшейтуге және студенттер, оқытушылар құрамы мен қызметкерлер арасында қоғамдастық сезімін оятуға арналған». [19]
Кітап жеңіске жетті Рэнди Шилтс сыйлығы бастап гей-публицистикалық шығармалар үшін Үшбұрышты басып шығару 2007 жылы.
Әдебиеттер тізімі
- ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2009-01-30. Алынған 2008-11-17.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
- ^ «Covering | Kenji Yoshino».
- ^ Йошино, Кенджи. Қамту: Біздің азаматтық құқықтарымызға жасырын шабуыл. Нью-Йорк: Random House, 2006. б. ix.
- ^ Йошино, Кенджи, б. 17
- ^ Йошино, Кенджи. 22 - 23 бет.
- ^ Йошино, Кенджи. (6-7 бет)
- ^ Йошино, Кенджи. (77-бет)
- ^ Йошино, Кенджи. (49-бет)
- ^ Йошино, Кенджи. (бет 91)
- ^ Йошино, Кенджи (188-бет)
- ^ Йошино, Кенджи (120-бет)
- ^ Йошино, Кенджи (131 бет)
- ^ Йосино (183 бет)
- ^ Йосино, Кенджи (184 бет)
- ^ Бронски, Майкл. «ЖАБУ.» Lambda кітабының есебі 14, жоқ. 1 (2006 ж. Көктемі 2006): 10-10. Academic Search Premier, EBSCOhost (кіру уақыты: 14 қараша, 2008 ж.)
- ^ Althouse, Ann (2006-01-22). «Конформист». The New York Times.
- ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2008-09-07. Алынған 2008-11-18.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
- ^ Робинсон, Рассел К. «ҚАБЫРДЫ ЖАБУ». Солтүстік-Батыс Университетінің заңға шолу 101, жоқ. 4 (2007 ж. Күзі): 1809-1849. Academic Search Premier, EBSCOhost (қол жетімділік 14 қараша, 2008 ж.).
- ^ http://www.unc.edu/srp/
Әрі қарай оқу
- (1996). «Күдікті рәміздер: гейлерді жоғары бақылауға арналған әдеби аргумент» [1]. Columbia Law Review, 96 (1753).
- (1997). «Белмонт заңгері» [2]. Йель заң және гуманитарлық журнал. 9 (183).
- (1998). «Тең қорғаудағы ассимиляцияшылдық: көріну презумпциясы және» сұрамаңыз, айтпаңыз «жағдайы» [3]. Йель заң журналы 108 (487).
- (2000). «Бисексуалды өшірудің эпистемалық келісімшарты» [4]. Стэнфорд заңына шолу, 52 (2).
- (2000). «Цензураның эклектикалық моделі». Калифорниядағы заңға шолу, 88 (5).
- (2002). «Жабу» [5]. Йель заң журналы, 111 (769).