Тауық еті (жыныстық қатынас) - Chickenhead (sexuality)

"Тауық еті«бұл Американдық ағылшын жаргон а. әдетте қолданылатын термин қорлаушы әйелдерге деген көзқарас.[1] Термин ер адамға ауызша жыныстық қатынас жасау кезінде дененің қимылын мазақ етеді, бірақ әлеуметтік сипаттамалары мен мәдени өзектілігін де қамтиды және жиі танымал болып келеді хип-хоп музыкасы.[2][3] Терминнің жақында қолданылуы оны хип-хоп феминистері мен ойын-сауықшылардың сексуалдылық пен күштің символы ретінде қайтарып алғанын көрді.[2] «Тауық басы» дегеніміз - бұл сексуалдық жұмысқа адам ауысуын жеңілдететін және бақылайтын жеке адамдар үшін шетелдегі секс-сатылымда қолданылады.[4]

Этимология

Терминді заманауи қолдану қайдан шыққан болуы мүмкін Афроамерикалық қолдану арқылы танымалдылыққа ие болды хип-хоп, атап айтқанда, альбомдағы 1996 ж. «Chickenhead Convention» скиті Балшық сулар арқылы Редман. Сонымен қатар, «Chickenhead» әні Жобаның пат (қатысуымен La Chat және Үш алты мафия ) осы қара тілдік терминді қарапайым көпшілікке таныстырды.[5] «Тауық басы» «хучи» немесе «құлаққағыс әйел» ретінде көрсетілген Шапеллдің шоуы.[6] Рэпер Карди Б. Project Pat әнінің ремиксін 2018 жылы шығарды, «Бикенхед », хабарламаны көбінесе әйелдерді мазақ етуден кеңейту және жыныстық меншік құқығының көрінісіне өзгерту.[7] Ән негізінен 43-ші нөмірде дебютпен өте жақсы қабылданды Билборд 100 тізім 2018 жылдың сәуірінде.[8]

«Тауық басы» терминін қолдану бұдан бұрын болған және американдық қоғамның демографиялық құрамына таралған. Мысал ретінде Джон Стейнбектің 1952 жылы шыққан «Еденнің шығысы» романын келтіруге болады, онда (ақ) притонның иесі жанама түрде өз мекемесінің жұмысшы қыздарын «тауық бастары» деп атайды.[9] Доктор Р.Флорс Ривера жақында «тауық басы» терминін кедейленген әйел және алкоголизмге тәуелді емес әйел ретінде анықтайтын өлеңінде қолданды.[10]

Трансұлттық секс-саудадағы тауық басы, әдетте, «сексуалдық» іс-әрекетке ұқсас тасымалдауды жеңілдетуге, уақытша баспана алуға және жаңа секс-жұмыскердің қызметін бақылауға жауапты.[4]

Беделді төмендету және күшейту

Рональд Вайцер және Чарис Кубрин назар аударыңыз: «Сүйікті рэп термині -« тауық басы », ол әйелді оральды жыныстық қатынасты бастан кешіреді»[11] Бакари Китвана көптеген рэперлер әйелдерге, әсіресе қара әйелдерге сілтеме жасайды, бұл олардың «қаншықтар, алтын қазушылар, кетпендер, кудраттар, тауық бастары, көгершіндер және т.б.» деген кемсітушілік терминдерімен жүретіндігін айтады.[12] Джоннетта Б.Коул хип-хоптың қара әйелдерге қатысты дәстүрі оларды құрметтемейді және қорлайды деген пікір айтады.[13]

Джоан Морганның Тауық бастары үйге келген кезде, ол «тауық басы» терминінің қорлайтын тенденциясын атап өтеді, әрі қарай оны қалаған нәрселеріне жету үшін жыныстық қатынасты қолданатын әйел ретінде анықтайды.[14] Қара, хип-хоп феминист ретінде, Морган тауық бастары басқа құралдар тиімді болмаған кезде өздеріне берілген құралдарды қолдануды ұсынады және барлық әйелдерде жыныстық күш қолданудан үйренуге болатын нәрсе болуы мүмкін.[15]

Библиография

  • Морган, Джоан (1999). Тауық бастары үйге келгенде, менің фипинист ретінде өмірім. Нью-Йорк: Саймон және Шустер. ISBN  9780684822624.
  • Булбек, Чилла (2000). «Феминизмнің болашағы туралы жас феминистік дауыстар». Социологиялық сайттар / көрнекіліктер, TASA 2000 конференциясы, (6-8 желтоқсан). Аделаида: Флиндерс университеті.
  • Шпрингер, Кимберли (2002 ж. Жаз). «Үшінші толқын Қара феминизм?». Белгілер. 27 (4): 1059–1082. дои:10.1086/339636. JSTOR  10.1086/339636.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Масси, Карла (1996). «Дене ақылдылары: жасөспірім қыз ойланатын, сөйлесетін және маңызды». Гендерлік және психоанализ. Психоаналитикалық электрондық баспа (PEP). 1: 75–102.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Стефенс, Дион П .; Филлипс, Лайли Д. (наурыз 2003). «Фрикс, алтын қазғыштар, дивалар және дайкалар: жасөспірім афроамерикалық әйелдердің сексуалдық сценарийлерінің әлеуметтік-тарихи дамуы». Сексуалдық және мәдениет. 7 (1): 3–49. дои:10.1007 / BF03159848.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Ричардсон, Элейн Б. Хипхоп сауаттылығы. Лондон; Нью-Йорк: Routledge, 2006, ISBN  978-0-415-32928-6, б. 42.
  2. ^ а б Морган, Джоан (1999). Тауық бастары үйге келген кезде: менің фипинист ретінде өмірім. Нью-Йорк: Саймон және Шустер. ISBN  978-0684822624. OCLC  40359361.
  3. ^ Аңшы, Маргарет; Сото, Кэтлин (2009). «Хип-хоптағы түрлі-түсті әйелдер: Порнографиялық көзқарас». Нәсіл, жыныс және сынып. 16 (1/2): 170–191. JSTOR  41658866.
  4. ^ а б Чин, К; Финкенауэр, Дж (2009). «Тауық бастары, агенттер, аналар мен джоктар: трансұлттық коммерциялық жыныстық қатынастардың әлеуметтік ұйымы». Қылмыс, құқық және әлеуметтік өзгерістер. 56 (5): 463–484. дои:10.1007 / s10611-011-9329-ж.
  5. ^ [1]
  6. ^ «Мен қара адамдарды білемін. Пт. 2 - Шаппельдің шоуы (бейнеклип)». Орталық комедия. Алынған 2018-12-12.
  7. ^ «Cardi B жобасының» Bickenhead «-тегі паттернінің үлгісі оңтүстік рэп тамыры бар». Genius. Алынған 2018-12-12.
  8. ^ «Cardi B әйелдер арасындағы ең жылдам 100 соққысы үшін Бейонске ие болды». Билборд. Алынған 2018-12-12.
  9. ^ автор., Стейнбек, Джон, 1902-1968 (2017-07-06). Еденнің шығысы. ISBN  978-0241980354. OCLC  974025542.
  10. ^ Ривера, Р. Гүлдер (2000). «Біздің қыздарға мұра». Обсидиан III. 2 (1): 84–93. JSTOR  44511599.
  11. ^ Вайцер, Рональд; Кубрин, Чарис Е. (Қазан 2009). «Рэп музыкасындағы мисогиния: таралуы мен мағынасына мазмұндық талдау». Ерлер мен еркектерге тән қасиеттер. 12 (1): 3–29. дои:10.1177 / 1097184X08327696. SSRN  2028129.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) PDF
  12. ^ Китвана, Бакари. Хип-хоп буыны: жас қаралар және афроамерикалық мәдениеттегі дағдарыс. Нью-Йорк: Civitas негізгі кітаптары, 2002 ж. ISBN  978-0-465-02978-5, б. 87.
  13. ^ Коул, Джоннетта Б. «Хип-хоп қара әйелдерге не істеді». Қара ағаш, Наурыз 2007 ж.
  14. ^ автор., Морган, Джоан (2000-02-02). Тауық бастары үйге келген кезде: хип-хоп феминисті оны бұзады. Нью-Йорк: Touchstone. ISBN  9780684868615. OCLC  1018087707.
  15. ^ Ардс, Анжела; Морган, Джоан (қазан 1999). «Феминизммен бірге». Әйелдерге арналған кітаптарға шолу. 17 (1): 17. дои:10.2307/4023366. ISSN  0738-1433. JSTOR  4023366.