Чауханди мазарлары - Chaukhandi tombs

Чауханди мазары
چوکنڈی قبرستان
Карачи маңындағы Па Чауханди қорымы asv2020-02 img08.jpg
Чауханди қорымы
Чауханди қабірлері Пәкістанда орналасқан
Чауханди мазарлары
Пәкістандағы орналасуы
Негізгі ақпарат
ТүріКесене
ЕлСинд, Пәкістан
Координаттар24 ° 51′50 ″ Н. 67 ° 16′17 ″ E / 24.863908 ° N 67.271367 ° E / 24.863908; 67.271367Координаттар: 24 ° 51′50 ″ Н. 67 ° 16′17 ″ E / 24.863908 ° N 67.271367 ° E / 24.863908; 67.271367

The Чауханди (Урду: چوکنڈی قبرستان‎; Синди: .وڪُنڊي‎ ) қабірлер ерте қалыптастыру Ислам зираты шығысқа қарай 29 км (18 миль) жерде орналасқан Карачи, ішінде Синд провинциясы Пәкістан. Қабірлер құмтастан ойып жасалған оюларымен ерекшеленеді.[1] Қабірлер стилі жағынан әшекейленген қабірлерге ұқсас Makli Necropolis жақын Тата, және төменгі қабаттарға тән жерлеу архитектуралық стилінде салынған Синд.

Тарих

Әдетте, қабірлер Джохио (сонымен қатар Джохия деп жазылған) және Джохио тайпасының отбасылық зираты деп аталады, бірақ басқалары, негізінен Белох, тайпалар да осында жерленген. Олар негізінен салынған Мұғалім ХVІІІ және ХVІІІ ғасырларда басқарыңыз Ислам басым болды.

Сәулет

Қабірлер ойып жасалған

Синд пен Белужистандағы зираттардың бұл түрі таңғажайып, өйткені оның негізгі солтүстік-оңтүстік бағыты бар. Қабырғалар неғұрлым нақышталған түспен салынған құмтас, ол құрғақ жергілікті климат жағдайында уақыт өте жақсы сақталған. Мазарлар бір қабірлер түрінде немесе жалпы платформада көтерілген сегізге дейін топтар түрінде тұрғызылды.

Әдеттегі саркофаг алты тік тақтадан тұрады, қабірдің екі жағында дененің ұзындығын көрсететін екі ұзын плиталар, ал қалған екі тік тақталар бас пен аяқ жағында. Бұл алты тақтаны тағы алты ұқсас вертикалды тақталардан тұратын, бірақ өлшемдері кішірек және қабірге пирамида пішінін беретін екінші саркофаг жабады. Жоғарғы жәшік төрт-бес көлденең плиталармен жабылған және ең жоғарғы конструкциясы тігінен орнатылған, оның солтүстік шеті көбінесе тәж немесе тақия деп аталатын тұтқаға ойып салынған. Қабірлер геометриялық өрнектермен, өрнектермен безендірілген, олардың ішінде атқа мінген шабандоздар, аңшылық көріністері, қолдар, зергерлік бұйымдар сияқты бейнелі бейнелер бар.

Табу және зерттеу

Чаухандидегі егжей-тегжейлі тас ою
Бірі кесенелер
Чаухандидегі синд ескерткіші

Чауханди мазарлары туралы алғашқы хабарлау (Дж. Джокунде) Дж.Маклеодтың атына жазылған хатында келтірілген. H. B. E. Frere 1851 ж[дәйексөз қажет ]. Қабірлерге алғаш рет байыпты назар аударды: Коллекционердің көмекшісі Х.Д Баскервиль Тата жылы Карачи 1917 ж. аудан. Қабірлер Ландхи құрамына кірді Ежелгі ескерткіштерді сақтау туралы заң, 1904 ж 1922 ж[түсіндіру қажет ].

Доктор Саломе Заджадац-Хастенрат Синдтағы осы және осыған ұқсас қабірлерге қатысты жүргізілген зерттеулерді келесідей қорытындылайды:[2]

Бұл типтегі зиратты 20 ғасырдың басында Хиниданнан оңтүстікте саяси агент, майор М.А. Тиге тапты. Белуджистан. Дж. П. Фогель[3] осы және басқа зираттарды - оның ішінде Карпасанды (Хиниданның оңтүстігіндегі үстірт), Гундарьды (ауылға жақын жерде) бірінші болып зерттеді. Динга, Хиниданның оңтүстігінде) және Мангопир - және ол назар аударды басқа агент, капитан Душерс тапқан зиратқа, саяси агент Калат арасында орналасқан Хаб өзені және Сонмиани. Фогель қабірлер екенін мойындады Исламдық, пайдалану арқылы көрсетілгендей Араб жазуы ескерткіштердің туралануы. Ислам әдеті бойынша, өлгендер өздеріне қарайтындай етіп жерленеді Мекке, олардың оң иығына тірелу. Мекке шамамен батысында орналасқан Синд; қабірлердің бойлық осі сәйкесінше аз-кем солтүстік-оңтүстік бағытта жатыр, ал басы әрдайым солтүстікте жатыр.

[...] 1910 жылы, Сэр Томас Холдич жақын зиратты сипаттады Малир және тағы бірнеше зираттарға сілтеме жасаған. Ол жергілікті дәстүр бұларды «Калмати 'Балучи және ол бұл атауды қаламен байланыстырды Калмат үстінде Макран Жағалау.

1917 жылы Х.Д.Баскервилль дәл осындай зиратты Чауханди селосының маңынан тапты. Карачи. Баскервиллдің жарияланған есебінде жер үстінде жерлеу мүмкіндігі туралы мәселе көтерілген, бірақ ол зираттағы тас камералардың бірін мұқият тексергеннен кейін мұны жоққа шығарды. Чауханди зиратынан аттарынан және / немесе Құраннан алынған сөздерден тұратын бірқатар қабір жазбалары табылды. Аты аталған өлгендердің кейбірі Джохия тайпасына тиесілі, олар әлі күнге дейін жақын жерде тұрады. Қабірлердің тек біреуі ғана даталанған - қайтыс болған күні оған кері сандармен жазылған - AH 1169 (AD 1756). Джохио, Джохия немесе Джохия (урду: جوکھيو) ұрпақтың ұрпақтары дейді Самма (тайпа) Синд.

1925 жылы Генри Кузенс өзінің кітабының Синд ежелгі дәуіріне арналған тарауын 'Балуч мазарларына' арнады.[4] Ол Джарактағы қабірлерді зерттеді (қазір жазылды) Джеррук ), Сонда және Хархаро, олар Чауханди сияқты типке ие болды. Г.Э.Л.Картердің зерттеулеріне сілтеме жасай отырып, ол жиырмадан астам осындай зираттар анықталғанын атап өтті және жерасты қабірлеріне қатысты теорияны жоққа шығарды, төменгі сандықта аркад тәрізді тесіктердің жиі пайда болуына нұсқады. Кузенс бірінші болып Синдхтегі басқа архитектуралық ескерткіштермен салыстыруды жүргізді және ол Сондадағы мазардың безендірілуі мен мазарларының ұқсастығына сілтеме жасады. Миан Гулам Шах Калхоро (Шах Уарди Хан) (1772 ж.к.) жылы Хайдарабад қабірі сияқты Самма патша, Джам Низамуддин II (1461-1509 билік құрды), құмтастан тұрғызылған және гүлді және геометриялық медальондармен безендірілген әсерлі квадрат құрылым. Иса хан кесенесі де салыстырмалы Тархан кіші (1644 ж.ж.) некрополында Макли шоқысы. Қабірлердің жамылғысына қатысты чатрис (куполалар немесе павильондар), ол дәл сол қабірлерге нұсқайды Макли зиратына дейін Мир Масум жылы Суккур. Ол қабірлерді шамамен бір күн деп санады Миан Гулам Шах Калхоро - яғни 18 ғасырдың екінші жартысы. Кузенс кейбір қабірлерде көрінген шабандоздардың суреттері де кездесетініне назар аударды саті (храм) тастар Катиавар және Кутч.

Ауылының маңындағы осы типтегі жалғыз қабір туралы ақпарат Багвана, оңтүстік-батысында Лас Бела (княздық штат), 1931 жылы Sir жариялады Орел Штайн.[5] Жергілікті дәстүр бойынша қабір Май Масура, қасиетті қайыршы әйелдер қабірі болған; аңыз бойынша, тас тақталар керемет түрде ауадан ұшып өткен Кандагар. Стейн оны XV ғасырдың соңынан бастап қарастырды.

1934 жылы Синд ескерткіштеріне қатысты басылымда Нани Гопала Маджумдар жерлеу қоршауын сипаттады. Тарро Хилл жақын Гуджо.[6] Ол зират қоршауы 14 ғасырдан бастап, сондықтан ескерткіштерге қарағанда көне деп санады Макли шоқысы; жақын маңдағы кесененің маңынан аз маңызы бар кейбір қосымша қабірлер тапты Шейх Тураби.

'Чаханди тақиясы' туралы егжей-тегжейлі көрініс

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін Чауханди мазарлары Пәкістан билігінен белгілі тарихшы, сол кездегі білім министрі (кейінірек канцлер, доктор И. Х. Куреши) назар аударған жоқ. Карачи университеті ), Археология және мұражайлар бөлімінің назарын Пәкістан Мемлекеттік банкінің төрағасы Захид Хуссейннен осы туралы хат алғаннан кейін аударды[дәйексөз қажет ].

Археология және мұражайлар департаментінің сол кездегі бас директоры Шейх Хуршид Хасан мойындады, оның басқармасы алғашында қабірлердің қорғалғанын тіпті түсінбеді. Ежелгі ескерткіштерді сақтау туралы заң, 1904 ж. Көп ұзамай бөлім өз қателігін түсініп, некрополияны қорғау бойынша бірнеше шаралар қабылдады[қашан? ].

Тәуелсіздік алғаннан кейінгі дәуірде Мумтаз Хасан алғашқы байыпты зерттеу жүргізді; ол Чауханди мазарын Балух мазары деп сипаттады.[7] Кейіннен республикалық газеттерде көптеген мақалалар пайда болды, бірақ олардың шығу тегі туралы жұмбақ шешілмеді.

E-J.W ханым. Бантинг, доктор Ф.А.Ханмен, әділет Фероз Нана және С.А.Наквимен бірге тастан қашалған оюларды дайындауды бастады және бұл суреттердің шет елдердегі көрмелерімен одан әрі жарнамасын қамтамасыз етті. Әсіресе АҚШ-тағы көрме Чауханди мазарларының әр түрлі аспектілерін зерттеуге ғалымдар арасында үлкен қызығушылық тудырды.[8]

Эпиграфикалық-тарихи-тарихи зерттеулерге негізделген алғашқы мақаласында Шайх Хуршид Хасан Ландхидің жанындағы Чауханди зираты негізінен Джохио тайпасының зираты болғанын байқады, дегенмен кейбір мазарлар Бурфат және шейх тайпаларын да табуға болатын еді.[9] Чауханди мазарлары туралы 1984 жылғы мақаласында Шейх Хуршид Хасан негізінен тастан қашалған оюдың сәндік элементтерімен айналысқан.[10] Келесі жылдары ол құлпытастарда басылымдарын жалғастырды[11] және жазулар.[12] Одан әрі оқу үшін Шейх Хуршид Хасанның жан-жақты зерттеуін қараңыз.[13]

Зажадач-Хастенрат зерттеу

1978 жылы Саломе Зажадач-Хастенрат кітап шығарды, онда негізінен Чауханди мазарларының стилистикалық эволюциясы туралы сөз болды. Чауханди мазарларын (олардың түрлері мен формаларының қабірлері) бір-бірімен салыстыра отырып, типологиялық шеңбер құрылды, демек, салыстырмалы хронология құрылды. Бұл құрылымды, негізінен, күнді құрылымдармен салыстыру арқылы Макли шоқысы сонымен қатар басқа сайттардағы зерттеу Чауханди мазарларының эволюциясының әр түрлі кезеңдеріне келді. Чауханди қабірлерінен басқа, зерттеу барысында «құлпытастардың пішіні», «шабандоздар, қару-жарақ және ер адамдардың қабіріндегі басқа бейнелер», «әйелдер қабіріндегі зергерлік бейнелер» сияқты аспектілер қарастырылды, олардың барлығы да Чауханди жерлеу өнерінің байлығы. Кітаптың деректі бөліміне Чауханди мазарларындағы ескірген тас қалау үлгілерінің тізімі енгізілген.[14]

Оның зерттеуі негізінен жалпы 50 зират пен қабірден алынған фотосуреттерге негізделген; кітапта 112 фотосуреттің репрезентативті таңдауы бар Барған зираттар каталогында олардың орналасқан жерлері, жекелеген қабірлердің саны, түрлері мен шарттары туралы мәліметтер келтірілген. Дейін жететін аумақты қамтыды Хаб өзені батысында аймаққа дейін Тандо Мұхаммед Хан және шығыста Шах Капур.

Зажадач-Хастенрат Чауханди мазарлары фольклористік мамандық түрінен әлдеқайда дамыған деген қорытындыға келді; олар Төменгі Синдте кең таралған қабірлердің дәстүрлі формаларынан дамыды (мысалы, т.б.) Макли шоқысы, бірақ бай формалары бар, Катиавар және Гуджарат ) мықты мүсіндік декорациялармен бірге ерекше биіктігімен қол жеткізілген монументалды сападағы қабірлерге. Бұл дамудың шыңына 17-ші ғасырдың бірінші жартысында қол жеткізілді, оның 34, 35 және 36-суреттерінде жақсы мысалдар келтірілді (автор оларды «Беткейлері пробиркалармен» атады). Ислам сәулет дәстүрінде ерекше автор Чауханди мазарларын исламдық мола архитектурасы мен сәндік мүсінге өзіндік және тәуелсіз үлес деп санады.

Оның зерттеуінің айрықша сипаттамасы сызылған Ислам энциклопедиясы.[15] Әр түрлі типтегі сиқырлы құрылымдармен жұмыс істеу кезінде Оңтүстік Азия және Заджадац-Хастенратты зерттеуге сілтеме жасай отырып, осы мақаланың авторы Чауханди мазарлары жағдайында ғана осындай жүйелі зерттеулер жүргізілгенін баса айтты. 2003 жылы (яғни 1998 жылы автор қайтыс болғаннан кейін), ағылшын Кітаптың аудармасы Пәкістанда жарық көрді.[2]

Соңғы зерттеулер

Пәкістандық профессор Мырза Махад Байг 20 ғасырдың аяғында Синдке барып, кейбір қабірлерді зерттеді. Ол көрсетті Раджпут Чауханди қорымындағы әсерлер.[16] Ол көпшілікке белгілі екенін айтты Мунда жауынгерлік топтар раджпуттар деп аталатын тайпалармен отбасылық байланыста болады Раджастхан және Гуджарат. Кейбір раджпут тайпалары, атап айтқанда Джохио, сатлары, эмиграцияланған Кутч (Гуджарат) және Раджпутана Синдке қарай және Макран кезінде аймақтар Самма әулеті. Бұл тайпалар бір-бірімен тығыз қарым-қатынаста болды, соның ішінде ерлі-зайыптылық қатынастар өз тобында да, сонымен бірге Белох калматилер тайпасы. Оның гипотезасы раджпуттардың шығу тегі тек баспалдақ тәрізді қабірлердегі монолитті плиталар мен тұғырларды ғана емес, сонымен қатар кейбір қабірлерді үйдің қасбетін немесе адамның бет-бейнесін еске түсіретін аңғалдықпен безендіруде пайда болған деп болжайды. . Қабірлерді безендіру (көбінесе геометриялық оюлармен) ағаш мүсінінен алынған сияқты. Кейбір ерекшеліктерден басқа, исламдық нанымға сәйкес адам бейнелерінен аулақ болуға болады.

Тастан қашалған қабірлердің құрылымдық дамуы туралы келесі мақалаларды Калим Лашари жазды[17][18][19] Кейінірек Лашари Бхавани Сераи мен Тутай Чауханди зираттарын ерекше атап өтті[дәйексөз қажет ], және шұғыл қорғауға шақырды[дәйексөз қажет ].

Чаухандидің мағынасы

Сөз мағынасына қатысты әр түрлі пікірлер бар Чауханди. Шейх Хуршид Хасан былай деп жазады:[13]

Кейбір ғалымдар бұған сенді Чауханди бұл жер атауы. Басқалары оны архитектуралық термин деп қабылдайды. 'Чауханди' некрополында бір Джам Мурид бен Хаджидің қабірі тұр, онда сөз бар Чауханди, қайтыс болған адамның аты-жөнімен бірге. Шейх Хуршид Хасан сондықтан қарастырды Чауханди жердің аты болу. Сонымен, Банерджи 1920 жылы Чауханди зиратына барғанда, оны «кішкентай Чауханди ауылы» деп атады.[20] Мумтаз Хасанның айтуынша Чав синди тілінен аударғанда төрт және Хунди бұрыш немесе тірек. Чауханди қабірдің үстіндегі қолшатыр тәрізді күмбезді қолдайтын төрт бағанға сілтеме жасап, құрылысы бірдей қабірлерге қатысты болады.[7] Алайда, бұл аргументтің кемшіліктері бар, өйткені қолшатыр тәрізді күмбездермен немесе Чаухандидегі тікбұрышты павильонмен көмілген барлық қабірлерде төрт бағаннан немесе бағаннан артық. Мангофирдің өзінде ұқсас қабірлердің үстіндегі шатырда төрт тірек бар. Ұсынысқа қатысты Чауханди Мумтаз Хасан мұндай көзқарас Чауханди есімі Ландхидің жанындағы қабірлермен байланысты болғаннан туындайды деп санайды. Жоғарыда айтылғандай, бір қабірде сөз Чауханди ойып жазылған. Бұл ескерткіштің құрылымдық стилінен гөрі орналасуын білдіруі мүмкін. Сондықтан бұл сөз болуы мүмкін Чаухандибастапқыда құрылыс стиліне сілтеме жасай отырып, белгілі бір сайтпен байланысты болды.[7]

[Али Ахмад] Брохидің көзқарасы екінші жағынан Чауханди күмбезді төбесі үшін қолданылады чаттри (қолшатыр / павильон), оны төрт-сегіз тірек қолдайды, бұл кезде жақтары ашық қалдырылады.[21] Калим Лашаридің сөзі бойынша Чауханди Джам Мурид бин Хаджидің қабірінде жазылғандай, біріккен сөз Сахиб және осылай оқылуы керек Сахиб-е-Чауханди және өздігінен емес. Ол оны [Сахиб-е-Джайдад (Жер иесі)]. Бұл Джам Мурид Чаухандидің иесі немесе Чауханди оның қабірінің үстіне орнатылғанын нақтылайды. Ол өзінің теориясын қолдай отырып, Гот Радж Маликтегі қабірдегі ұқсас жазбаға сілтеме жасайды және сондықтан келіспейді Чауханди бұл жер атауы.[17]

Доктор Балох сөздің мағынасын одан әрі түсіндіруге тырысты Чауханди. Сөзбе-сөз, бұл төрт қабырғалы қоршауды жоғарыдан ашуды ұсынады. Синдтің мәдени дәстүрінде мұндай қабырғалы қоршауды құрметтелген адамның қабірінің айналасына құрметпен тұрғызылған Чауханди деп атайды. Чауханди сондықтан қабір немесе қабір емес, адам (адамдар) жерленген төрт қоршау. Жерленген жер туралы айта отырып, оны Чауханди деп атаған болар еді[22]

Саломе Зажадач-Хастенрат Чауханди мазарларының түпнұсқа жасы мен тарихы әлі толық түсініксіз деген пікірде.[2] Ол жазады

Қабірлерді көбінесе «Балуч мазарлары» деп атайды - бұл жерді әр түрлі рулық топтармен байланыстыратын жергілікті дәстүрлерге негізделген атау, атап айтқанда Бурфат, Каламати, Джахара және Джохия. Зираттардың белужолардың жалғыз этникалық топ болатындығы немесе басқа тайпалармен қатар тұратын аймақта орналасуы бұл сипаттаманы қолдайды.

Алайда зираттар жайылған аумақ белужийлердікімен бірдей емес, тек оның кішкене бөлігін ғана қамтиды. Осы себепті «Балуч молалары» термині дәл көрінбейді. Бұл қабірдің түрі белучидің ерекшелігі болып табылады және оны жалпы рудың жалпы мәдениеті мен тарихы арқылы түсіндіруге болады деген тұжырым жасайды, бірақ бұған дәлел жоқ. Қабірлерге оларды шынымен іздеуге болатын тайпаның кіші тобының атауын беру дұрысырақ болар еді - мұны кез-келген дәлдікпен анықтауға болады деп ойладық. Осындай қиындықтар мазарларды белужиден басқа тайпаларға жатқызуға тырысқанда пайда болады.

Саломе Зажадач-Хастенрат та Мумтаз Хасанның теориясына түсініктеме беріп, айтады

(...) 'Чауханди' сөзі мен қабірлердің өздері арасында сенімді байланыс орнату мүмкін емес сияқты. Бұл сөз басқа квадрат құрылымдарға сілтеме жасау үшін де қолданылады - мысалы Чауханди ступасы жылы Сарнат. Чауханди мазарларының өзі дөңгелек немесе сопақ қабірлерден айырмашылығы «төртбұрышты» Синд және Белуджистан; бірақ, бұл сипаттама ретінде, бұл атауды олар үшін қолдануды дәлелдейтін таңғажайып сапа жоқ.

Ол өзінің кітабында жалпы терминді айтады Чауханди мазарлары Чаухандидегі зираттан табылған қабірлерге ұқсайтын қабірлер мағынасында қолданылады.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ ЮНЕСКО-ның бүкіләлемдік мұрасы орталығы. «Чауханди мазары, Карачи - ЮНЕСКО-ның бүкіләлемдік мұрасы орталығы». whc.unesco.org. Алынған 15 қаңтар 2017.
  2. ^ а б c Саломе Зажадач-Хастенрат, Чауханди мазары, Синд пен Белуджистандағы жерлеу өнері, Карачи 2003 ж.
  3. ^ Жан Филипп Фогель, 'Лас Беладағы Хинидандағы қабірлер', Үндістанның археологиялық зерттеуі, Жылдық есеп 1902-1903 жж.
  4. ^ Генри Кузенс, Көне көне заттар, Үндістанның археологиялық зерттеуі 46, Императорлық серия (Калькутта, 1929, Карачи, рпд., 1975), 'Балуч мазарлары және зираттар'
  5. ^ Марк Аурель Штайн, Гедрозиядағы археологиялық турлар, Естеліктер Үндістанның археологиялық зерттеуі 43 (Калькутта, 1931), б. 180, күріш. 20.
  6. ^ Нани Гопала Мажумдар, Синдтегі барлау: 1927-28, 1929-30 және 1930-31 жылдары жүргізілген барлау ізденістерінің есебі., Туралы естеліктер Үндістанның археологиялық зерттеуі 48 (Дехли, 1934)
  7. ^ а б c Мумтаз Хасан, 'Чавханди мазары', Көркем Пәкістан 1: 2 (1968).
  8. ^ Бантинг, Этель-Джейн В., Синди қабірлері және тоқыма бұйымдары - Үлгі табандылығы, Нью-Мексико университетінің баспасы, Альбукерке, АҚШ, 1967 ж.
  9. ^ Шайх Хуршид Хасан, Чауханди мазарларының шығу тегі, Пәкістан тарихи қоғамының журналы, т. XXIV, II бөлім, 1976 ж. Сәуір.
  10. ^ Шейх Хуршид Хасан, Пәкістандағы Чауханди мазарларынан тастар, Шығыс және Батыс ISMEO, Жаңа қызметтер, т. 34 № 1, 1-3 (қыркүйек, 1984) Рим.
  11. ^ Шейх Хуршид Хасан, Чаухандидегі бейіттер, Орталық Азия журналы, т. XV, ЖОҚ. 1 шілде, 1992 ж., Жалпы Азия өркениетін зерттеу орталығы, Куэйд-азам университеті, Исламабад.
  12. ^ Шейх Хуршид Хасан, Мангопирден парсы жазбалары, Синдологиялық зерттеулер, Жаз, 1986, Джимшоро Синдология институты.
  13. ^ а б Шейх Хуршид Хасан, Пәкістандағы Чауханди мазары, Royal Book Co., Карачи / Пәкістан 1996 ж.
  14. ^ Salome Zajadacz-Hastenrath, Chaukandigräber, Studien zur Grabkunst in Sind und Balochistan, Висбаден / Германия 1978 ж.
  15. ^ Ислам энциклопедиясы, 2-шығарылым, т. VI (1991), б. 127а, с.в. МАҚБАРА, Үндістан (Дж.Бертон-Пейдж ).
  16. ^ Г.Г. Филиппи, Раджпуттың Чауханди зиратындағы әсері, Asiatica Venetiana, 4/1999.
  17. ^ а б Калим Лашари, Кохистандағы тас қабірлер эволюциясы және Белуджистан, Пәкістан журналы археологтар форумы, т. I маусым, 1992, Карачи.
  18. ^ Калим Лашари, Сәндік ою-өрнектерді және олардың тастан қашалған қабірлердегі эволюциясын зерттеу, Пәкістан археологтарының форумы, т. 2, I және II басылым, Карачи 1993 ж.
  19. ^ Калим Лашари, Кохистандағы тастан қашалған қабірлердің құрылымдық дамуы, археологиялық шолу т. 4, I және II басылым, 1995 ж.
  20. ^ 1920 жылы 31 наурызда аяқталатын жыл ішіндегі Үндістанның батыс шеңберіндегі археологиялық зерттеудің барысы туралы есеп.
  21. ^ Али Ахмад Брохи, құлпытастардағы тарих - Синд және Белужистан, Синди Адаби кеңесі, Джамшоро 1986 ж.
  22. ^ N. A. Baloch, Синд пен Калучидегі мазарлар, Белуджистан, Пәкістан археологиясы № 26, Археология бөлімі, Мем. Пәкістанның, Карачи 1991 ж.

Сыртқы сілтемелер