Араб ‐ Ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500–1800 - Википедия - Before Homosexuality in the Arab‐Islamic World, 1500–1800

Араб ‐ Ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500–1800 жж баспасынан шыққан 2005 жылы Халед Эль-Руайхебтің кітабы Чикаго Университеті. Эль-Руайхеб жазған болатын PhD диссертация араб-ислам әлеміндегі гомосексуализм тақырыбында және бұл диссертация жетекшілік етті Basim Musallam.[1] Эль-Руайхеб диссертацияны осы кітапқа қайта қарады. 2006 жылғы жағдай бойынша Эль-Руайхеб - а Кембридж университеті докторантурадан кейінгі стипендиат.[2]

Эль-Руайхебтің тезисі - қазіргі заманға дейінгі араб-ислам әлемінде ерлердің бір жыныстық тілектері қазіргі, батыстық мағынада гомосексуализм емес.[3] Шуша Гуппи Times Higher Education қосымшасы бұл кітап «қазіргі заманға дейін Османлы империясының араб бөліктерінде белгілі бір кезеңде гомосексуализмнің қалай қабылданғанын» неғұрлым терең және шектеулі зерттеу болып табылады «деп жазды, сондықтан»Кинси туралы есеп «және емес жалпы оқу.[4] Дональд Л. Бойсверт Конкордия университеті жұмыс «осы түрдегі бірнеше қол жетімді зерттеулердің» бірі деп жазды.[2] Автор қолданады әдебиет, өмірбаяндық сөздіктер, шежірелер,[1] Османлы мен Еуропалықтар жазған саяхат журналдары, Құран мен шариғаттың заңды түсіндірмелері,[5] поэзия, мистикалық трактаттар,[1] және Құран мен шариғаттың қайнар көзі ретіндегі діни түсіндірмелері.[5]

Бұл кітап, а монография, француз және словен тілдеріне аударылған. Француз тіліндегі нұсқасы 2010 жылы, ал словениялық нұсқасы 2012 жылы жарық көрді.[6]

Мазмұны

Эль-Руайхеб өзінің тезисін араб-ислам әлеміндегі гомосексуализмге қатысты эссенциалистік көзқарастар анальды қатынастағы екі рөлдің қарама-қарсылығын қарастырмайды деп тұжырымдайды (ливат): белсенді және пассивті, таза тілек арасындағы қарама-қайшылық (‘Ishq) және жыныстық талғам, және анальды қатынас пен жыныстық қатынастың басқа түрлерінің арасындағы айырмашылық.[3] Эль-Руайб гомосексуализмнің анықтамаларын таразылап, оны қолдайды Мишель Фуко «гомосексуализм» - бұл уақыт кезеңінің құрылымы және гомосексуализм әрқашан болған деген «эссенциалистік» көзқарасқа қарсы деген ұстаным.[4] Эль-Руайхеб 19 ғасырда басталған гомосексуализмге қарсы еуропалық қатынастарды импорттау араб-ислам әлеміндегі гомосексуализм туралы көзқарасқа әсер етті деп мәлімдеді.[7]

Ағылшын және араб тілдерінде барлығы 37 бет сілтемелер бар.[8] Жұмыста мұсылман заңгерлерінің заңды пікірлерінің ағылшын тіліндегі аудармалары бар. Эль-Руайхебке әдебиетке ден қойған ислам зиялыларының жазбалары кірді. Құран тәпсіршілері осы кітапта келтірілген түсіндірулерге ие болды. Ислам мистиктерінің жазбалары мен теологтар жазған болжамдар да қамтылған.[9]

Бойсверт кітаптың «азап шекпейтінін» жазды қараңғылық және пайдалану жаргон PhD докторында жиі кездесетін тезистер. «[2]

Ип «Эль-Руайхебтің гомосексуализмнің батыстық центристік тұжырымдамасы зерттеліп жатқан кезеңде араб-исламдық Таяу Шығыста болмаған деген сенімді дәлел келтірді» деген тұжырымға келді.[10] Бойсверт «Көбіне ол адамнан тыс көрінетін нәрсеге барады, мұның ешқайсысында« гомосексуализм »жоқ екенін, бұл ерлерде әдемі жастардың таңғажайыптары туралы жазбайтын және ән салатын ештеңе жоқ екенін, осы ерлікті тойлайтын көптеген ертегілерде ештеңе жоқ екенін көрсету үшін барады. махаббат ».[2] Ибраһимнің Монаш университеті жұмыста «гомосексуализм» дегенді анықтауда қиындықтар туындайды,[11] ықпал етуші фактормен «қарама-қайшы дәлелдемелермен және талдаулармен үнемі жұмыс істеу» талабы болып табылады.[12] Сондықтан, «автор бірнеше рет проблемаларға, қайшылықтарға және қайшылықтарға тап болады, ол өкінішке орай, біз білмейтін болып көрінеді» және «біз бұл терминді түсіндіруде қалдық - бұл әр түрлі троптардың көпшілік алдында анықталған бірігуі сияқты. автордың назарын аударыңыз, ең алдымен содомия және нәзіктік ».[11]

Тарау және қосымша мазмұн

Ашылған дәйексөз Квентин Скиннер әр түрлі қоғамдардың әр түрлі тұжырымдамалары болғанын және олардың бірде-біреуі жалпы немесе мәңгілік емес екенін алға тартты.[1]

Мазмұны үш тарауға бөлінген.[3] Сабин Шмидтке туралы Шығыс және Африка зерттеулер мектебінің хабаршысы әр тарау «тығыз» және «сол кездегі ерлер қалалық элитасының мәдениеті арасындағы бір жынысты сүйіспеншілік туралы түсініктерге сәйкес келетін әр түрлі бағытты бейнелейді» деп жазды.[13]

Бірінші тарау, «Педерасттар және жолдар»[7] Анальды ену тарихи жағынан кек алу, үстемдік ету, дұшпандық және / немесе агрессия тұрғысынан қарастырылған деп мәлімдеді рецептивті серіктес «әйел» рөлін алу арқылы еркектік қасиетін жоғалтады, сондықтан абыройсыз немесе жеңіліске ұшырайды, ал белсенді серіктес бұл жағымсыз салдарды алған жоқ.[3] Сондықтан, ересек еркек пассивті рөл атқаратынына қатысты қатты стигма болды,[4] сондықтан оның гендерлік рөліне қайшы келеді.[7] Эль-Руайхеб мұны түсіндірді педерастия немесе ересек еркек пен жас еркек құрылымы гомосексуалды жүріс-тұрыс Османның стандарты болды.[3] Бір ересек ер адамның басқа ересек ер адаммен қарым-қатынас орнатқысы келуі таңқаларлық болып саналды.[4] Бұл тараудың көп бөлігін онлайн режимінде оқуға болады «Жаяу жүргіншілер және жолдар».

Екінші тарау, «Эстеталар»[7] бір жыныстық белсенділік пен бір жыныстық-сексуалдық тілек екеуі де өте орынсыз деп саналды, бірақ олар жастық сұлулыққа деген ұмтылыстың әдеби және көркем көрінісімен бірдей емес, бұл ауыр қылмыс ретінде қабылданбайды.[3] Тарауға махаббат поэзиясын талдау кіреді.[7] Мири Шефер-Моссенсон Тель-Авив университеті тарауда «құмарлықты сүйіспеншілікті мәдени құндылық ретінде ұсынады» деп жазды.[14]

Үшінші тарау «Содомиттер»[7] төрт негізгі мәселені талқылайды ислам құқығының мектептері және олардың бір жынысты қызметі үшін жазалары.[3] Төртеуіне сәйкес, жазалар уәж емес, іс-әрекеттің өзімен анықталды;[10] олар қызметтің көптеген түрлері үшін онша ауыр емес жазаларды қарастырады,[10] сүйісу және еркелету сияқты,[2] ал анальный секс ең ауыр жазаға ие болды.[15] Шефер-Моссенсон «ең мадхахиб тек анальды жыныстық қатынасты қарастыру кардинал табиғатта ».[14] Сонымен қатар, бірнеше ислам заңгерлерінің пікірінше,[14] кейбір іс-шараларға, мысалы, ер адамдарға деген махаббат поэзиясын жасауға рұқсат етілді.[7] Шефер-Моссенсон «тайғақ кешу кезінде осындай заң бұзушылықтарға кез-келген алғашқы қадам, тіпті сақалсыз жастарға қарап немесе олармен жалғыз қалу да айыпталады» деп мәлімдеді.[14] Бойсверт «Бұл айырмашылықтардың ешқайсысы біздің гомо және гетеросексуалды бағыттар арасындағы үлкен алшақтығымызға ешқандай қатысы жоқ» деп тұжырымдады.[2]

Қорытындыда гомосексуализмге қарсы еуропалық қатынастарды импорттау және араб-исламның гомосексуализмге деген көзқарасын өзгерту туралы айтылады.[16]

Кітапта екі библиография бар, екеуі де алты беттен тұрады. Бірі - араб әдебиеті. Екіншісі - екінші деңгейлі әдебиеттер; бұл әдебиеттің көп бөлігі ағылшын тілінде.[8]

Қабылдау

Вальтер Эндрюс Вашингтон университеті бұл кітап «[м] мұқият зерттелген, айқын жазылған, тереңдетілген және керемет ойластырылған» деп жазды.[17] және ол: «Бұл тамаша ғалымның маңызды кітабы», - деп қорытындылады.[9]

Бойсверт бұл кітап қазіргі заманғы Таяу Шығыстағы ер адамдар бір-біріне ғашық болды деген идеяны жоққа шығаруға тырысады; ол былай деп жазды: «Кверлер теориясына деген адалдыққа қарамастан, бұл тепе-тең, түсінікті және тіпті керемет кітап тепе-теңдікте. Бірақ ерлердің ыстық ықыластары мен сағыныштары соншалықты назардан тыс қалмаса екен деп тілеймін. . «[2]

Томас Эйх, кітап шолуының авторы Die Welt des Islams, «бұл жұмыс Таяу Шығыстағы гомосексуализм тарихына қосқан үлкен үлес», «» бұл Таяу Шығыс әдебиетін талдаудағы үлкен қадам және оны гендерлік зерттеулер саласында жұмыс істейтіндерге ұсыну керек «деп тұжырымдады. Ислам ».[7] Эйх Таяу Шығыстағы гомосексуализмге деген көзқарастың өзгеруінің бірден-бір себебі Виктория көзқарастарының келуі болды деп айту өте қарапайым болуы мүмкін деп тұжырымдады және «Сондықтан мен үшін еуропалық экспансияға дейін көп немесе гомосексуализмге және гомоеротизмге деген жағымды және жағымсыз қатынастар Таяу Шығыста қатар тұрған ».[18] Эйх Таяу Шығыста гомосексуализмге деген көзқарас сыртқы және ішкі факторларға байланысты өзгерді деп тұжырымдады. Сонымен қатар, Эйх бұл жұмыста «гомосексуализмді, ол жалпыға бірдей түсінікті» деп дұрыс анықтамаған және ХХ ғасырдағы батыстағы гомосексуализм туралы кейбір дереккөздер дұрыс пайдаланылмаған деп есептеді.[18]

Верн Л. Нью-Йорк мемлекеттік университеті «Мен кітапты гомосексуализмнің күрделілігін жақсы түсінуге көмектесу үшін өте жақсы ұсынамын» деп жазды.[8]

Ибраһим: «Демек, жалпы әсер бізге, мүмкін, өзі ойлағаннан гөрі аз нәрсені баяндайтын кітап туралы» деген пікір айтты.[12] Ол жұмыстың «кішігірім» мәселелеріне қарамастан, оның кітабының еңбегі бар екенін және «Бұл тек стипендия өте берік болғандықтан және Эль-Руайхеб назар аударуға лайықты тақырып болғандықтан, мен оны қатты сынға алдым» деп қосты. мәселелер.[11]

Стивен Возняк Жыныстық мінез-құлық мұрағаты Автордың қазіргі заманғы қатынастар гомосексуализм емес екендігі туралы пікірін «оның« ерлер мен ерлер арасындағы қатынастарға деген бірнеше миопиялық көзқарасы »бұзатын көрінеді» деп тұжырымдады, сонымен қатар автор ересек ерлер мен әйелдермен қарым-қатынасты, сондай-ақ олардың болмауы туралы пікір алмады «феминисттік квер теориясының көзқарастарындағы идеяларды» талқылау.[16] Возняк «Кітап жақсы жазылған, егжей-тегжейлі, талғампаздалған, бірақ түптеп келгенде тек сипаттама сипатында» деген тұжырым жасады.[16]

Эндрю К. Т. Йип Ноттингем Трент университеті Иптің «әмбебап болу қаншалықты азғырылмасын, біз кішіпейілділік пен сақтық танытуымыз керек; гомосексуализмді және адамның жыныстық қатынасын зерттеу барысында тарихи және мәдени ерекшеліктерге байыпты қарауымыз керек» деп түрлендірген хабарламаның үлкен маңызы бар екенін алға тартты. «» мәдениетаралық тұрғыдан «.[10] Ип кітап «жақсы жазылған және түсінікті жазылған» деген қорытындыға келді,[19] және кейбір оқырмандар оның дәйегін «ескі шляпа» деп қабылдауы мүмкін болғанына қарамастан, автор «мақтауға лайық жұмыс істегені үшін құттықтауы керек».[10]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  • Эндрюс, Уолтер (Вашингтон университеті ). «Араб ‐ Ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500–1800 (кітап шолу)» Дін журналы, 2007, Т.87 (2), 312–313 бб. [Бірге қарастырылған журнал]. ISSN  0022-4189 ; E-ISSN  1549-6538 (Қол жетімді JSTOR ) - DOI 10.1086 / 513241
  • Эйх, Томас (Бохум ). "Араб-ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500-1800 жж Халед әл-Руайхебтің (кітапқа шолу) авторы ». Die Welt des Islams Жаңа серия, Т. 46, 2-шығарылым (2006), 226–228 бб. Жариялаған: BRILL. Қол жетімді JSTOR.
  • Ибраһим, Ибраһим (Монаш университеті ). «КІТАПҚА ШОЛУ. (Автореферат) (Есеп)» Дін тарихы журналы, Желтоқсан, 2007, т.31 (4), б. 473-474 (34) [Бірге қаралған журнал]
  • Шмидтке, Сабин. «1500-1800 жылдардағы араб-ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін (Кітапқа шолу)» Шығыс және Африка зерттеулер мектебінің хабаршысы, Лондон Университеті, 2006, Т.69 (2), 319–321 бб. ISSN  0041-977X ; E-ISSN  1474-0699. Қосулы JSTOR.
  • Шефер-Моссенсон, Мири (Тель-Авив университеті ). «Араб-ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін. (Кітапқа шолу)» Американдық Шығыс қоғамының журналы, Сәуір-маусым, 2008, т.128 (2), б. 386 (2) [Бірге қаралған журнал] ISSN  0003-0279. Қол жетімді: JSTOR. - DOI 10.2307 / 25608386
  • Возняк, Стивен. «Араб-ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500–1800» (шолу). Жыныстық мінез-құлық мұрағаты, 2010, Т.39 (6), 1475–1476 бб. Идентификатор: ISSN  0004-0002 ; E-ISSN  1573-2800 ; DOI: DOI 10.1007 / s10508-010-9689-x.
  • Ип, Эндрю К. Т. (Ноттингем Трент университеті ). «Кітапқа шолу: Халед Эль-Руайхеб, араб-ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500 1800. Чикаго, Ил: Чикаго университетінің баспасы, 2005. 210 бет. ISBN  0 226 72988 5. hbk 20.50 « Жыныстық қатынас, 2007, 10-том (5), 646-688 бб. ISSN  1363-4607 ; DOI: DOI 10.1177 / 13634607070100050602.

Ескертулер

  1. ^ а б c г. Шефер-Моссенсон, б. 386.
  2. ^ а б c г. e f ж Бойсверт, Дональд Л. (Конкордия университеті ). "Ислам ешқашан қабылдады ма? (Араб-Ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500-1800 жж.) (Кітапқа шолу) " (Мұрағат ). Гейлер мен лесбияндардың бүкіл әлем бойынша шолуы, Наурыз-сәуір, 2006, 13-том (2), 43-бет (2) [Бірге қарастырылған журнал]. ISSN  1532-1118. Ақпарат көзі: Cengage Learning, Inc.
  3. ^ а б c г. e f ж Ип, б. 647.
  4. ^ а б c г. Гуппи, Шуша. «Гаремнің жабық қуаты. (Американдық Университет Баспасы) (Араб-Ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500-1800) (Кітапқа шолу) " (Мұрағат тек зерттеушілерге қол жетімді және заңды ). Times Higher Education қосымшасы, 9 маусым 2006 ж., Т.0 (1746), с.33 (1). ISSN  0049-3929. Ақпарат көзі: Cengage Learning, Inc.
  5. ^ а б Возняк, б. 1475.
  6. ^ "Халед Эль-Руайхеб " (Мұрағат ). Гарвард университеті Таяу Шығыс тілдері және өркениеттер бөлімі. 6 шілде 2014 ж. Шығарылды. «Оның басылымдарында екі монография бар: Араб-ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500-1800 жж (University of Chicago Press, 2005), француз (2010) және словен (2012) тілдеріне аударылған және [...] «
  7. ^ а б c г. e f ж сағ Эйх, б. 226. «Мысалы, заңгерлер ер адамдар арасындағы қарым-қатынасты күнә деп санады, бірақ педерастикалық махаббат поэзиясының композициясы сияқты гомоэротикалық мінез-құлыққа жол берді».
  8. ^ а б c Баллоу, Верн Л. (Нью-Йорк мемлекеттік университеті ). «Араб ‐ Ислам әлеміндегі гомосексуализмге дейін, 1500–1800 (Кітапқа шолу)». Американдық тарихи шолу, 2006, 111 том (4), 1286–1286 бб. [Бірге қарастырылған журнал]. ISSN  0002-8762 ; E-ISSN  1937-5239. - DOI 10.1086 / ahr.111.4.1286
  9. ^ а б Эндрюс, б. 313.
  10. ^ а б c г. e Ип, б. 648.
  11. ^ а б c Ибраһим, б. 481.
  12. ^ а б Ибраһим, б. 482.
  13. ^ Шмидтке, б. 320.
  14. ^ а б c г. Шефер-Моссенсон, б. 387.
  15. ^ Ип, б. 647-648.
  16. ^ а б c Возняк, б. 1476.
  17. ^ Эндрюс, б. 312.
  18. ^ а б Эйх, б. 227.
  19. ^ Ип, б. 646.

Сыртқы сілтемелер