Арке - Arche

Арке (/ˈ.rкмен/; Ежелгі грек: ἀρχή. Кейде сондай-ақ жазылады архе) - «басталу», «шығу тегі» немесе «іс-қимылдың көзі» («бастау») негізгі сезімдері бар грек сөзі (ἐξ ’ἀρχῆς: басынан, немесе ’ἀρχῆς λόγος: түпнұсқа аргумент), кейінірек «бірінші қағида» немесе «элемент». Кеңейту арқылы ол «бірінші орын», «басқару әдісі», «империя, патшалық», «билік» мағыналарын білдіруі мүмкін (көпше түрде: ἀρχαί), «бұйрық».[1] Бірінші қағида немесе элемент «түпкілікті негізгі субстанцияға» және «түпкілікті көрсетілмейтін принципке» сәйкес келеді.[2] Ішінде философиялық тілі архаикалық кезең (Б.з.д. 8-6 ғғ.), архе (немесе арчай) бар заттардың қайнар көзін, шығу тегін немесе түбірін белгілейді. Жылы ежелгі грек философиясы, Аристотель мағынасын алдыңғы қатарға қойды архе заттың элементі немесе принципі ретінде, ол өздігінен көрінбейтін және материалдық емес болса да, сол заттың мүмкіндік шарттарын қамтамасыз етеді.[3]

Мифтік космогониялар

Мифтік Грек космогония туралы Гесиод (Б.з.д. 8-7 ғғ.), Әлемнің пайда болуы Хаос, Құдайдың алғашқы шарты ретінде қарастырылады, одан қалғандарының бәрі пайда болды. Жаратылыста «хаос» бос, бос, бірақ кейінірек бұл сөз жер мен көктің арасындағы айырмашылықтан кейін кеңістікті сипаттау үшін қолданылады. «Хаос» шексіз кеңістікті немесе дифференциалдануы мүмкін формасыз затты білдіруі мүмкін.[4] Уақытша шексіздік ұғымы грек санасына ежелгі дәуірден бастап өлместіктің діни тұжырымдамасында таныс болған.[5] «Божественный» тұжырымдамасы шығу тегі ретінде алғашқы грек философтарына әсер етті.[6]

Ішінде Орфикалық космогония Хронос өндірілген Этер Хаос және құдай Эфирінде күміс жұмыртқа жасады, одан бәрі пайда болды.[7]

Таяу Шығыстың мифологиялық космогонияларында ғалам формасыз және бос, жаратылғанға дейінгі жалғыз нәрсе су тұңғиығы болған. Ішінде Вавилондық құру тарихы, Энума Элиш, алғашқы әлем «сулы хаос» ретінде сипатталады, одан барлық нәрсе пайда болды. Ұқсас нәрсе сипатталған Жаратылыс кітабы онда Құдайдың рухы сулардың қара бетінде қозғалады.[8]

Ішінде Индус ұқсас космология Вед космология, басында Ғаламда қараңғылықтан басқа ештеңе болған жоқ. Өзін-өзі танытқан жаратылыс алғашқы суларды құрды және оған өзінің тұқымын орнатты. Бұл алтын жұмыртқаға айналды (Hiranyagarbha ) одан бәрі пайда болды.[9]

Арке ежелгі грек философиясында

Грек тілінің мұрасы мифология шындықты тұтастай тұжырымдауға деген ұмтылысты іске асырды және бұл әмбебап серпін алыпсатарлық теоризацияның алғашқы жобалары үшін негіз болды. «Болу» реті алдымен абстрактілі ойлаудан бұрын қиялмен елестетілген көрінеді.[10]Ежелде Грек философиясы, архе бар заттардың элементі және бірінші қағидасы. Бұл тұрақты зат немесе табиғат (физ) ретінде қарастырылады, олардың біреуі немесе одан көп бөлігі, оның қалған бөлігін сақтап қалады. Бұдан бәрі алдымен пайда болады және осылайша олар түпкілікті жағдайда шешіледі. Субъектінің бұл көзі әрдайым сақталады. (Аристотель -Metaph.A, 983, b6ff). Анаксимандр қолданған алғашқы философ болды архе Аристотельден бастап жазушылар «субстрат» деп атағаны үшін (Simplicius Физ. 150, 22).[11] Грек философтары архе Құдайдың қасиеттері. Бұл барлық заттарды қамтитын және бағалайтын субстанцияның көкжиегі.

Фалес туралы Милет (Б.з.д. VІІ - VI ғасырлар), философияның атасы, барлық нәрсенің бірінші принципі су,[12] және оны қозғалыс пен өзгерісті қамтитын зат ретінде қарастырды. Оның теориясы бүкіл әлемдегі ылғалдылықты бақылаумен қолдау тапты және оның жердің суда жүзетіндігі туралы теориясымен сәйкес келді. Оның идеяларына Таяу Шығыс мифологиялық космогониясы әсер еткен, мүмкін Гомерик бұл айналадағы мәлімдеме Океанус (мұхит) - барлық бұлақтар мен өзендердің қайнар көзі.[13]

Фалестің теориясын оның ізбасары және құрметті оқушысы жоққа шығарды, Анаксимандр. Анаксимандр судың архе бола алмайтындығын атап өтті, өйткені ол оның қарама-қарсы отына себеп бола алмады. Анаксимандр бұлардың ешқайсысы жоқ деп мәлімдеді элементтер (жер, өрт, ауа, су ) сол себепті архе болуы мүмкін. Оның орнына ол бар болуын ұсынды апейрон, бәрі пайда болатын және бәрі қайтып оралатын шексіз субстанция.[14] Апейрон (шексіз немесе шексіз) - бұл мүлдем белгісіз нәрсе және Анаксимандрға түпнұсқа әсер еткен шығар хаос Гесиодтың (есіне түсетін тұңғиық). Ол мұны, ең алдымен, «заттай шексіз» дегенді білдіргісі келген шығар, бірақ оны «шексіз көлем мен ұзақтықта» деп қабылдады.[15] Уақытша шексіздік ұғымы грек санасына ежелгі заманнан бастап өлместіктің діни тұжырымдамасында таныс болған және Анаксимандрдың сипаттамасы осы тұжырымдамаға сәйкес келеді. Бұл архе «мәңгілік және жассыз» деп аталады. (Гипполит I, 6, I; DK B2)[16]

Анаксимендер, Анаксимандрдің оқушысы тағы бір теорияны алға тартты. Ол элементарлық теорияға оралады, бірақ бұл жолы архе ретінде суды емес, ауаны шығарады және оған құдайлық қасиеттерді береді. Ол өзгеру теориясын ұсынған және оны бақылаумен қолдаған алғашқы жазылған философ. Қарама-қарсы екі процесті қолдану сирек фракция және конденсация (жұқару немесе қоюлану), ол ауаның бірқатар өзгерістердің бөлігі болып табылатындығын түсіндіреді. Сирек ауа отқа айналады, қоюланған ол алдымен желге айналады, содан кейін бұлт, су, жер және тас болады.[17][18] The архе техникалық тұрғыдан барлық шындықтың / көріністердің негізінде жатыр.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ ἀρχή, Грек-ағылшынша лексика
  2. ^ Петерс лексиконы: 1967: 23
  3. ^ Барри Сэндуэлл (1996). Пресократиялық философия. 3-том. Routledge New York. 142–144 бб
  4. ^ Бұл дерлік шексіз үлкен желді саңылау ретінде сипатталады (тұңғиық ) жердің, аспанның, теңіздің және ұштардың қайда орналасқандығы Тартар: желіде Гесиод теогониясы. Эвелин Уайттың аудармасы (1914): 116, 736-744
  5. ^ Уильям Кит Чамберс Гутри (2000). Грек философиясының тарихы. Кембридж университетінің баспасы. 83-бет
  6. ^ «Құдайлық - бұл басы да, аяғы да жоқ» Фалес
  7. ^ Г.С.Кирк, Дж.Рейвен және М.Шофилд (2003). Пресократиялық философтар. Кембридж университетінің баспасы. 24 б
  8. ^ Уильям Кит Чамберс Гутри (2000). Грек философиясының тарихы. Кембридж университетінің баспасы. б 58, 59
  9. ^ Matsya Purana (2.25-30)желіде; Құру
  10. ^ Барри Сэндуэлл (1996). Прэкократиялық философия 3-том. Routledge New York. 28,42
  11. ^ Уильям Кит Чамберс Гутри (2000). Грек философиясының тарихы. Кембридж университетінің баспасы. б 55, 77
  12. ^ <DK 7 B1a.>
  13. ^ Г.С.Кирк, Дж.Е.Равен және М.Шофилд (2003). Сократқа дейінгі философтар. Кембридж университетінің баспасы. б 89, 93, 94
  14. ^ Симплициус, Аристотельдің физикасына түсініктемелер (24, 13).
  15. ^ Г.С.Кирк, Дж.Рейвен және М.Шофилд (2003). Сократқа дейінгі философтар. Кембридж университетінің баспасы. 110-бет
  16. ^ Уильям Кит Чамберс Гутри (2000). Грек философиясының тарихы. Кембридж университетінің баспасы. 83-бет
  17. ^ Даниэль Грэм. Интернет философия энциклопедиясы. Анаксимендер.
  18. ^ CS Кирк, Джей Рейван және М.Шофилд (2003). Сократқа дейінгі философтар. Кембридж университетінің баспасы. 144-бет