Алексей Хомяков - Aleksey Khomyakov

Автопортрет (1842)

Алексей Степанович Хомяков (Орыс: Алексе́й Степа́нович Хомяко́в) (13 мамыр (О.С. 1 мамыр 1804 ж Мәскеу - 5 қазан (O.S. 23 қыркүйек), 1860 ж. Мәскеуде) - орыс теологы, философы, ақын және әуесқой суретші. Ол негізін қалаушы Славянофиль бірге қозғалыс Иван Киреевский және ол оның ең көрнекті теоретиктерінің бірі болды. Оның ұлы Николай Хомяков спикері болды Мемлекеттік Дума.

Өмірбаян

Хомяковтың бүкіл өмірі Мәскеуге бағытталды. Ол бұл «мың күмбезді қаланы» орыс өмір салтының үлгісі ретінде қарастырды. Үй иесі және сұхбаттасушы ретінде бірдей жетістікке жеткен ол көзі тірісінде өте аз жариялады. Оның қайтыс болғаннан кейін оның достары мен шәкірттері басып шығарған еңбектері үлкен әсер етті Орыс Православие шіркеуі және сияқты орыс философтары Федор Достоевский, Константин Победоностцев, және Владимир Соловьев.

Хомяков үшін социализм мен капитализм батыстық онжылдықтың бірдей ренішті ұрпақтары болды. Батыс адамзаттың рухани мәселелерін шеше алмады, өйткені бәсекелестік шығындар есебінен болды ынтымақтастық. Өз сөзімен айтсақ, «Рим біртұтастықты бостандық есебінен сақтады, ал протестанттар еркіндікке ие болды, бірақ бірлікті жоғалтты».[1]

Хомяковтың өзіндік идеалдары осы термин төңірегінде өрбіді соборность, Славян баламасы католик табылған Никен Крид; оны еркін түрде «біріктіру» немесе «симфония» деп аударуға болады. Хомяков орыс тілін қарады община соборностьтің тамаша мысалы ретінде және орыс шаруаларын кішіпейілділігі үшін мақтады.

Хомяков қайтыс болды тырысқақ, емдеуге тырысқан шаруа жұқтырған. Оны қайын ағасының қасына жерледі, Николай Языков және тағы бір шәкірт, Николай Гоголь, ішінде Данилов монастыры. Кеңес олардың келіспеушілігін ұйымдастырып, жаңасына қайта жерледі Новодевичий зираты.

Кейінірек жұмысты бағалау

Орыстың діни философы Николай Бердяев Хомяковтың христиандықты рационализмнен босатуға тырысуындағы маңыздылығын анықтады. Ол өзінің 1912 жылғы кітабында жазғандай, Алексей Степанович Хомиаков:

Хомиаков, ең алдымен, Шіркеу проблемасын айтқандығы және Шіркеудің мәнін ашуға тырысқаны үшін мәңгі есте қалады. Хомиаков Шіркеудің мәніне сыртынан емес, ішінен қарады. Біріншіден, ол шіркеу тұжырымдамасын тұжырымдауға болатынына сенбеді. Шіркеудің мәні түсініксіз; барлық тірі организмдер сияқты, оны ешқандай формуламен қамту мүмкін емес, ешқандай ресми анықтамаларға бағынбайды. Шіркеу, ең алдымен, тірі организм, махаббат бірлігі, түсіндірілмейтін еркіндік, рационализацияға бағынбайтын сенімнің ақиқаты. Шіркеу сыртынан белгілі немесе анықталмайды; оны тек оның ішіндегілер, оның тірі мүшелері біледі. Күнәсі схоластикалық теология тұжырымдау әрекеті болды рационалды шіркеудің мәні; яғни, бұл шіркеуді сенушілер ғана білетін құпиядан объективті ақыл-ойды білетін нәрсеге айналдыруға тырысты.[2]:328

Хомяков үшін бостандық «өзектендірілуі» керек соборность, индивидуализмде емес ».[2]:329 Алайда, соборность сонымен қатар бостандық сайты:

Шіркеу туралы еркін сезімді табу қиын. Хомяковты ештеңе мәжбүрлемейді. Оның шіркеуге қатынасында сырттан ештеңе жоқ; бәрі іштен. Ол үшін Шіркеудегі өмір - бұл еркіндіктегі өмір. Шынында да, шіркеу - бұл махаббат пен бостандықтағы бірлік. Шіркеу мекеме де емес, билік те емес. Шіркеуде заңды және рационализаторлық ештеңе жоқ. Хомяков үшін кімде-кім Мәсіхтен шын сүйіспеншілікті, Мәсіхтен еркіндікті, Мәсіхтен бірлікті тапса, онда ол Шіркеуді табады. Шіркеудің мәнін ешқандай ресми сипаттамалар анықтамайды. Тіпті әмбебап кеңестер шынымен әмбебап, сондықтан олар шіркеу адамдарымен еркін және сүйіспеншілікпен санкцияланғандықтан ғана беделді. Тегін соборность ғашық болу - дәл осы жерден шіркеудің шынайы ағзасын табуға болады. Бұл шіркеу туралы өте батыл тұжырымдама, ол ресми теологтарды үрейлендіруі керек. Бұл тұжырымдама теологиялық схоластикаға жат болуы мүмкін, бірақ оның рухына жақын қасиетті дәстүр және Қасиетті Жазба. Хомяков қасиетті дәстүрге ерекше мән береді, өйткені ол рухты көреді соборность ішінде. Ол үшін Қасиетті Жазба тек шіркеу өмірінің ішкі фактісі, яғни қасиетті дәстүр арқылы түсініледі.[2]:330

Бердяевтің замандасы Павел Флоренский, сондай-ақ белгілі діни философ, онша сангвиник болған емес. Оның 1916 жылғы кітапшасында, Хомяковтың айналасында, ол Хомяковты адамзат келісіміне көп көңіл бөлу арқылы христиан дінінің трансценденттік ақиқатын алып тастады деп айыптады. Флоренский мұны деп санайды имманентизм, сайып келгенде, ол өзгереді Протестантизм:

Хомяков, идеялар мен тақырыптардың сарқырамасы көптеген өткір және мазасыздық тудырмайды емес пе?

Мұның бастысы, әрине, атрибуция болып табылады Протестантизм Хомяковқа. Хомяков үшін протестантизмнің мәні тұрады тек наразылық ретінде Романизм, бірақ соңғы ойлаудың негізгі алғышарттары мен сипаттамалары сақталған. Бірақ бұл шынымен де солай ма? Протестантизмнің дамуы және оның туындылары кейін Хомяков протестантизмнің соңғы уақыттағы мәдениеттің басты көрінісі ретінде негізделгенін даусыз көрсетті гуманизм, адамзаттың жоғарылауы, адамзаттың дивинизациясы. Протестантизм философиядан алынған терминді қолдану үшін негізделген имманентизм, бұл дегеніміз адамзаттың барлық шындықты Құдайдан тыс және Құдайдан тыс, яғни жоқтан бар ету және ең алдымен қасиетті шындықты өзінен құру ниеті; ұғымдарды қалыптастырудан бастап және рухани шындықпен аяқталатын осы шындықты барлық сезімдерде жасау.

Сонымен, мәні Православие болып табылады онтология - «шындықты құдайдан қабылдау», адамзат берген емес. Православие мәні - кішіпейілділік пен ризашылық. Бірақ біз Хомяковтан не көреміз? ... Хомяковтың теорияларын мұқият зерттей отырып, біз протестантизмнің мәнін құрайтын имманентизмнің сол рухын көреміз, дегенмен өлшеусіз жетілдірілген формада - негізінен идеяны енгізу арқылы соборность (дегенмен соборность сана батыс философиясына мүлдем жат емес, мысалы, Кант үшін, соңғы кезеңнің Шеллингін айтпағанда, Фейербах, Конт және т.б.)

... оның пікірінің негіздері православие діндарларына мұқият қаралған кезде оларға күдікті болып көрінбей ме? Ал шіркеу адамы үшін шіркеу шындықты білдіреді, өйткені бұл «Киелі Рухтың қалауы», ал оның міндеті табу Құдайға бағынатын шындық, оған тәуелді емес - Хомяковтың шіркеу туралы теориясы бүкіл шіркеудің жарлықтары шындыққа сәйкес келеді деген әсер қалдырады, өйткені олар тұтас Шіркеу. Бұл сөз тұтас шіркеудің жарлықтары Шындықтың ашылуы емес, ан өнертабыс Шындық, егер ақиқат адам парасатына имманентті болса, тіпті соңғысы өзінен алынса да соборность, және адамның ақылына трансцендентті емес және оның трансценденттілігінен соңғысына ашылған. Мен бұл сөзді қолдандым әсер. Ия, әсер, өйткені мұндай мақсат Хомяковтың санасында айқын пайда бола алмады, тіпті одан да аз еді. Хомяковтың ойы інжу-маржан ойынында біздің алдымызда жарқырап, онтологиялық детерминациядан аулақ болады. Бірақ беткі тондардың бұл ойыны керемет, бірақ айтарлықтай емес, сондықтан олардың контурын бастың сәл бұрылысында өзгертеді, ойдың тұрақты мазмұнын бермейді және адамның жүрегінде үрей мен күмән тудырады. Имманентизм - бұл Хомяков теорияларының хош иісі.[2]:323–324

Соған қарамастан, Флоренский Хомяковты ешқашан жоққа шығармайды. Ол «Хомиаковтың ойшылдығы мен оның адамының тектілігіне маңызды екендігіне күмәнданудың еш қажеті жоқ. Оның таланты мен ақылына, оның тазалығына және ниеттерінің риясыздығына ешкім күмән келтірмейді» деп талап етеді.[2]:320–321

Жұмыс істейді

  • Полное собранiе сочиненiй. Томъ I-VIII. Москва, 1900-1914.

Библиография

  • Леа Вирагальми: A homjakovi ekkléziológia szókincsének szemantikai elemzése. Будапешт, 2002 ж.
  • Антонелла Кавазца: А.С.Хомяков. Opinione di un russo sugli stranieri. Болонья, 1997.
  • Альберт Грати: А.С. Khomiakov et le Mouvement славянофилі (In: Unam Sanctam 5-6) Париж, 1939 ж.
  • Георгио Паша: Гомяковидің ілімі. Theologica Pontificiae Universitatis Gregorianae факультетіндегі лауреаттардың экс-диссертациясы. Загребия, 1943. 38 б.
  • Питер Планк: Parapolimena zur Ekklesiologie A. S. Chomjakovs (In: Ostkirchliche Studien, Вюрцбург, 1980. 3–29 б.)
  • Джон С.Романидес: Православие шіркеуі Алексис Хомиаковтың айтуы бойынша (В: Грек православиелік теологиялық шолуы 1956 / II.1 57-73 бб.)
  • Бернхард Шульце С.Ж .: Chomjakows Lehre über қайтыс болады Eucharistie (In: Orientalia Christiana Periodica. XIV том. N0 I-II) Рома, 1948. 138–161 бб.
  • Эрнст Кристоф Саттнер: Offenbarung, Gnade und Kirche bei A.S. Хомяков. (In: Das östliche Christentum. Neue Folge 20) Вюрцбург, 1967. 200 б.
  • Юрий Самарин: Préface aux oeuvres théologiques de A.S. Хомиаков. (In: Unam Sanctam 7) Париж, 1939. 95 б.
  • Марсин Кс. Войцеховский: Nieomylość Kościoła Chrystusowego A. A. Chomiakowa және jego zwolenników. Люблин, 1938. 187 б.
  • ред. Владимир Цуриков, А.С. Хомиаков: Ақын, философ, теолог, Джорданвилл, 2004. 206 б.
  • Е.Скобцова (Анасы Мария). Күмәндер тигелі - Хомяков, Достоевский, Солоев, синтез іздеу, 1929 жылғы төрт еңбек, frsj Жарияланымдар, 2016 ж., 166 б. ISBN  9780996399234
  • Николас Бердяев. Алексей Степанович Хомяков, frsj Жарияланымдар, 2017 ж., 224 б. ISBN  9780996399258

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Орыс философиясының тарихы арқылы Николай Лосский ISBN  978-0-8236-8074-0 б. 87
  2. ^ а б c г. e Рухани бірлік туралы: славянофиль оқырманы Борис Джаким мен Роберт Бердтің авторлары ISBN  0-940262-91-6

Сыртқы сілтемелер