Абгар Али Акбар Армани - Abgar Ali Akbar Armani

Абгар Али Акбар Армани
Туған
Абгар

17 ғасырдың ортасы
Өлді27 қаңтардан кейін 1708
Мүмкін Исфахан
Көрнекті жұмыс
Этерафнама

Абгар болды Армян туралы Сефевидтер империясы кезінде өмір сүрген Шах (Патша) Сүлеймен І (р1666-1694). Бастапқыда көпес болған ол кейінірек христиан дінінен дінге көшті Шиит ислам және атын алды Абгар Али Акбар Армани. Уақыт өте келе ол армян қауымынан алшақтап, Сефевид дінбасыларымен көбірек араласып, кейінірек олардың отбасыларына үйленді. Ол конверсиялық әңгіме жазды Парсы, Этерафнама Миссионерлік құрал ретінде және армян христиандары арасында тарату үшін ойластырылған («мойындау кітабы»). Альберто Тибруционың айтуы бойынша, бұл жұмыс «түрлендіруші тұрғысынан баяндалған және ерікті конверсияны бейнелейтін куәліктің сирек мысалы ретінде маңызды олқылықтың орнын толтырады».[1]

Өмірбаян

Оның өмірі туралы аз білетін нәрсе көбінесе оның шығармашылығынан алынған Этерафнама («Айыптау кітабы»). Абгарда туылған, мүмкін Жаңа Джулфа, армян кварталы Исфахан, ол өмірінің алғашқы кезеңін саудагер ретінде өткізді. Ол әйгілі велижандық (немесе велижиандық) көпес отбасының мүшесі болуы мүмкін Венеция немесе Sceriman (Shahremanian) отбасы, дегенмен, мүмкін емес деп саналады. 1673 жылы шамамен Сефевид шах (патша) Сүлеймен I кезінде ол христиан дінінен Шиит ислам, оның шешімі, оның жазбаларына сәйкес, Киелі кітаптағы дәлелдермен, сондай-ақ бірқатар аяндар мен армандармен шабыттандырылды. Конверсия кезінде ол Армения әкімімен байланыста болған (каландарЖаңа Джулфадан, Хаджи Пири, ол да дінді қабылдады.[2]

Армани ан деп танылғаннан кейін отбасынан алыстап кетті діннен шыққан. Оның Венецияға келесі сапары «Ирандағы христиандарға қатал қарым-қатынас жасады деген айыптаулар үшін кек алу үшін» түрмеге жабылуына алып келді, бірақ кейінірек ол ағасының араласуымен босатылды. Бостандыққа шыққаннан кейін ол саяхат жолына шықты Османлы қалалары туралы Константинополь және Белград Сефевид қалалары арқылы Исфаханға оралмас бұрын Эриван, Табриз және Мешхед.[2]

Оның көптеген жағдайларда үйленгені және көптеген әйелдерді әр түрлі әйелдерімен еркелеткені белгілі.[2] Дінге түскеннен кейін ол Сафавид мүшелерімен көбірек араласады ғұлама және олардың отбасыларына үйленеді.[3] Сапар кезінде кездестірген оның бірінші әйелі судьяның қызы болған және Константинопольден шыққан.[2] Альберто Тибурционың айтуы бойынша, ол Константинопольде «ирандық ретінде шиидің мойынсұнғаны үшін» қудаланды.[2] Алайда, ол кезде Армани әлі шии исламын жақтаушы болған жоқ, ең болмағанда бастапқыда емес, саяхаты барысында шииттік сәйкестікті дамытты.[2] Кейінгі өмірде оның армян қауымымен қарым-қатынасы нашарлап, оларды қудалаудың нысанасына айналды. Тибурцио, кек алу үшін Армани «Армяндық діни қызметкерлерді квазитуалды қарғыспен айналысып, соңғыларының өліміне алып келді деп мәлімдейді» деп жазды.[3] Армани 1708 жылы 27 қаңтардан кейін, мүмкін Исфаханда қайтыс болды.[2]

Жұмыс

Арманидің жұмысы, Этерафнама, 1708 жылы 27 қаңтарда аяқталды және толығымен жазылған Парсы.[4] 73-тен тұратын осы конверсиялық баяндаудың бір ғана қолжазбасы фолиос, сақталған және сақталған Тегеран университеті.[4] Тибурционың айтуынша Этерафнамапарсы тілінде жазылғанымен, миссионерлік құрал ретінде және армян христиандары арасында «тірі қалған дәлелдер ұсынғанша» тарату үшін ойластырылған шығар.[4] Оның прозасы қарапайым, бірақ «символизмге бай» және Арманидің конверсиясы мен саяхаттарын сипаттайды.[4] Оның өзінің жұмысында «исламға рухани саяхатын» сипаттау үшін «онирикалық элементтерді» қолдануы Тибурционы басқа ортадан шыққан конверсиялық әңгімелерге қол жеткізе алды деген болжам жасады.[4] Сондай-ақ, жұмыс інжілге «стандартты» сілтемені қамтиды Параклет туралы Жақияның Інжілі, дінаралық үлгі полемикалық Библиядан исламға «дәлел» келтіру үшін конверсиялық әңгімелерде жиі қолданылады.[4]

Парсы шежірелері, христиан миссионерлері арасындағы еуропалық саяхаттар мен хаттар христиандықтан ислам дінін Сефевидтер кезеңінде қабылдағанын анықтағанымен, олар тек дінге бет бұрушылар мәжбүр болған немесе оны ыңғайлы емес етіп жасаған жағдайларды ғана бейнелейді.[1] Мұндай шоттар, әдетте, дінге бет бұрған адамдардың жеке көзқарастары туралы түсінік бермейді.[1] Тибурционың айтуынша Этерафнама «конвертер тұрғысынан баяндалған және ерікті конверсияны бейнелейтін куәліктің сирек мысалы ретінде маңызды олқылықтың орнын толтырады».[1]

Әдебиеттер тізімі

Дереккөздер

  • Тибурцио, Альберто (2018). «Персия: Абгар ʿАлī Акбар Арманī». Томаста, Дэвид; Чесворт, Джон А. (ред.) Христиандық-мұсылмандық қатынастар. Библиографиялық тарих. 12 том Азия, Африка және Америка (1700–1800). Брилл. ISBN  978-9004384163.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)

Әрі қарай оқу