Гүлденген ағаш: әйелдер туралы ертегі - Википедия - A Flowering Tree: A Womans Tale

«Гүлденген ағаш және Үндістаннан шыққан басқа ертегілер» кітабының мұқабасы

«Гүлденген ағаш» деген шағын әңгіме Раманужан оның 1997 жылғы кітабында Гүлденген ағаш және Үндістаннан шыққан басқа халық ертегілері.Ақиқатында бұл а Каннада Рамануджан ағылшын тіліне аударған әйелдер айтқан фольклор. Рамануджан және оның фольклортанушылары жиырма жыл ішінде Карнатака аймағында бірнеше нұсқада әңгіме жинады. Бұл әйелдерге арналған ертегі және әйелдер мен табиғат арасында қарындастық қатынас орнатуға тырысу. Мұны көптеген феминистік жазушылар үнемі жасады.^[1]

Әлемнің көптеген фольклорлары сияқты, Гүлденген ағаш екі дискретті элементтерді синтездейді: біріншіден, мүмкін емес әңгіме (қыз ағашқа айналады; князь шаруаға үйленеді), екіншіден, біздің сенімімізге қарамастан, бәрімізге терең үн қосатын мифтік архетиптер.^[2] Раманнуджанның айтуынша, ертегіні аудару кезінде оны талдаған - «Бұл әйелдің экологиясы және оның пайда болған жыныстық қатынастың осалдығы туралы әңгіме ...»

Бұл қайтыс болғаннан кейін жарық көрді және оны Стюарт Блэкберн мен Алан Дандес өңдеді және Раманужан құрастырған және аударған басқа фольклормен бірге.^[3] Оның әңгімесі операға бейімделген Джон Адамс 2006 жылы.

Сюжеттің қысқаша мазмұны

Бір қалада кедей әйел екі қызымен бірге тұратын. Кіші қызы кедей отбасыларына көмектесуге бел буды. Ол өзінің үлкен әпкесімен бірге біртүрлі рәсімді жасау арқылы әдемі ағашқа айналды. Олар екі құмыра суды қажет ететін рәсімді мұқият орындады - біреуі кішіні ағашқа, екіншісі адам кейпіне көшу керек. Үлкен әпкесі ағаштың басқа бөліктеріне зақым келтірмеу үшін өзгерген ағаштан гүлдер жұлып алды. Содан кейін ол өзінің кіші сіңлісін адам кейпіне айналдырады. Олар хош иісті гүлдерді гирляндаларға тоқып, патша сарайында сатты. Олар мұны анасынан жасыруды жөн санап, ақшаны болашақ үшін жинады.

Бірде ханзада сарайдан гирляндтарды тауып, олардың шығу тегі туралы біледі. Ол қыздардың соңынан үйіне қайтты. Келесі күні таңертең ол олардың үйіне барып, ағаштың артына жасырынып, ақыр соңында гүлдердің жасырын шыққанын көрді. Ол ата-анасынан (патша мен патшайымнан) гүл сатқан қызға үйленуін сұрады және бұл құпияны айтты. Министр қыздардың анасын шақырып алып, ұсыныс жасады. Ол келіспей тұра алмады. Кейінірек оның үйінде кіші қызы ашуланған анасын тыныштандыру үшін қалай ағашқа айналғанын көрсету керек болды.

Үйлену тойынан кейін ол онымен сөйлеспей, оған қол тигізбей бірнеше түн өтті. Ақырында ол оның талабын қояды: ол оған өзгеріс жасауы керек. Ұялып, ол қарсылық көрсетеді, бірақ ақыр аяғында қайтып, оған рәсімді жасайды. Оның трансформацияны бір түнде қызғанған жеңгесі бақылап отырды. Ол оны ағашқа айналдыруға мәжбүр етті және гүлдерді жұлу кезінде бұтақтарын сындырды. Олар сондай-ақ су рәсімін елемей, оған немқұрайлы түрде су құйды. Ханшайым адам кейпіне ауысқан кезде оның қолы мен аяғы болмады. Оның денесінің жартысы ғана болған. Ол жараланған қаңқа болды. Ол су ағатын каналға кіріп кетті.

Келесі күні таңертең оны мақта вагондарының жүргізушісі байқап, су ағызудан құтқарды. Ол оның жалаңаш денесін тақия матамен жауып тастады. Ол оны қаладағы қираған павильонда қалдырды. Оның күйеуінің үлкен әпкесі осы қаланың патшасына үйленген. Сарай қызметшілері бұл туралы патшайымға хабарлады. Оны сарайға әкеліп, жуындырып, сауықтырды және безендіру үшін «зат» ретінде басты есікте ұстады. Осы уақытта, әйелі жоғалып кеткеніне алаңдаған ханзада оны менмендіктен тастап кетті деп болжайды. Өкінішке толы ол қайыршыға айналып, ел кезіп кетті.

Ұзақ уақыттан кейін ханзада ұятсыз және танымастай болып өзінің үлкен әпкесінің қаласына жетті. Королева есеңгіреген күйі ағасын танып, оны жуынатын және тамақтандыратын сарайға алып келді. Ол ешқашан бір ауыз сөз айтпаған. Оның әпкесі алаңдап, оны сөйлетудің барлық жолдарын қолданды. Бірде ол сұлулық оны қозғайды деген үмітпен әйелінің жарты денесін жіберді. Ол жоғалған әйелін бірден таныды. Ол оған болған оқиғаның барлығын айтып берді. Ол одан әдет-ғұрыпты өткізіп, барлық сынған бұтақтарын жөндеп, содан кейін ол қайтадан қалыпты болады деген үмітпен оны адам кейпіне келтіруді өтінді. Әдіс жұмыс істеді. Патшайым (оның үлкен әпкесі) оларды қоштасты.

Патша (князьдің әкесі) көптен бері жоғалған ұлы мен келінінің қайтып оралғанына қатты қуанды. Ащы шындықты білгеннен кейін, патшада жеті бөшке жанып тұрған әк үлкен шұңқырға құйылып, кенже қызын соған тастады. Мұны көрген адамдардың барлығы өздеріне-өздері: «Ақыр соңында, кез-келген қатенің жазасы бар», - деді.

Тақырыптар

Гүлденетін ағаш тақырыбы: А.К. Раманужанның айтуынша, оның бірі біздің қазіргі кездегі экология мен табиғатты қорғау мәселелерімен үндес. Кіші қызы ағашқа айналған сайын, қасындағы адамнан оған жұмсақтықпен қарауды және гүлдерден артық ештеңе жұлмауын өтінеді. Талап етілгеннен артық жинамау туралы ескерту практикаға сәйкес келеді тұрақты даму. Сондай-ақ, ағаш әйелге ұқыпсыз қарауға осал деген ұсыныс бар. Гүлге немесе жеміске келген ағаш кесілмейді; ол анасы, босанған әйел ретінде қарастырылады.

Экофеминизм

Бұл ертегі әйел мен табиғат арасындағы берік байланысты көрсетеді. Ағаш пен әйел арасындағы метафоралық байланыстар мәдениетте әр түрлі және әртүрлі. Бұл жерде «гүлдеу» және «етеккір» сөздерінің санскрит және тамил тілдерінде бірдей екендігі маңызды. Санскритте етеккір әйелді а деп атайды пуспавати, «әйел гүлде» ​​және тамил тілінде, ptttal («гүлдеу») дегенді білдіреді етеккір. Менструацияның өзі әйелдің ерекше шығармашылығының формасы және метафорасы. Осылайша, әйелдің биологиялық және басқа да шығармашылық түрлері гүлденумен бейнеленеді. Бұл ертегіде метафора сөзбе-сөз және кеңейтілген. Кейіпкер сөзбе-сөз ағашқа айналады, сол себепті қайта-қайта сансыз гүл шығарады. Бұл оның ерекше сыйы, ол оны ысыраптағысы келмейді, тіпті көрсеткісі де келмейді.

Әйелдердің сексуалдылығы және осалдығы

Раманужан оның гүлденуіне байланысты рәсім жыныстық белсенділікті / әдет-ғұрыпты бейнелейтініне назар аударады. Бұл оның күйеуін оятып, оның денесіндегі гүлдермен бірге ұйықтай алатындай керемет талантын көрсетеді. Былайша айтқанда, адамдар оған құпия сыйлығын көрсету арқылы «өзіне спектакль жасауын» сұрап, оны зат ретінде қарай бастады. Ол өзінің гүлдерін сату үшін алғаш рет ағашқа айналған кезде де өзінен тауар жасайды.

Әйел жарақатқа ең тартымды болған кезде, ол өзінің гүлдену сыйлығын қолданған кезде ашық болады. Ол ағашқа айналған сайын су құйып жатқан адамнан өзіне зиян келтірмеуді өтінеді. Алайда, парадоксальды түрде, оны кесіп тастаған кезде, ол тікелей емделе алмайды. Ол қайтадан ағаш болып, қайтадан осал болып, күйеуіне егіліп, сынған бұтақтарын сауықтыруға сену арқылы ғана оны сауықтыруға болады. Символдық түрде айтатын болсақ, ағаш оқшауланып, ішінен гүлдер мен хош иістер шығаруға қабілеттілігін қалыптастырады, ол сыйлауға болатын сыйлық, сондай-ақ онымен бірге жүретін осалдыққа да мүмкіндік береді. Бұл жас әйелдің жыныстық жолмен гүлденуге деген ұмтылысын және басқаша жағдайды, сондай-ақ сыйлықтың өзі әкелетін зәбірден қорқуды білдіреді.

Әйелдің қоғамдағы орны

Осы сияқты ертегілерде нағыз антагонист, сондай-ақ әйелге көмекші тағы бір әйел, ерлер ертегілерінде әрқашан ересек ер адаммен, әке кейіпкерімен, көбінесе ағаларымен шайқасады. Бұл халық ертегісінде оған анасы (мүмкін), әпкесі, үлкен қайын сіңлісі көмектеседі, бірақ кіші жеңгесі бұзады. Бұл халық ертегісі кез-келген әйелдің (немесе ер адамның) негізгі қажеттілігі - қауіпсіздікті сұрайды. Ол өзінің әпкесімен, мүмкін анасымен, бірақ жаңа үйленген күйеуімен емес, оның қауіпсіздігінен гөрі талантын көрсетуді көбірек ойлайды, және, әрине, жасөспірім қайын сіңлісімен немесе шешесімен емес -заңғы. Ол тек үйленген қайын сіңлісімен (оған қауіп төндірмейді немесе қызғанышқа ұшырамайды) және, ақырында, жоғалту тәжірибесі арқылы оны жеке тұлға ретінде күте алатындай ересек күйеуімен ғана қауіпсіз болады.

Оқиға әйелдердің жынысына байланысты қоғамда кездесетін азаптауға нақты назар аударады. Ол күйеуі мен қайын жұртына мойынсұнуы керек. Әйел өзінің өмірінің әр кезеңінде әрқашан біреудің бақылауында болатындығы көрсетілген. Балалық шағында оның ата-анасы (мұнда оның анасы) және күйеуі мен қайын жұрты үйленгеннен кейін. Ол істі оның мақұлдауынсыз жасайды. Бұл әңгімеде ол өзін бес рет ағашқа айналдырды, оның ішінде ерік-жігерімен тек екі рет - бірінші және соңғы рет.

The әйелдерді объективтендіру бұл ертегіде жасырылған тағы бір күшті мәселе. Кіші қызын қайын әпкесі бұзғаннан кейін ол а-ға дейін азаяды нәрсе. Бұған дейін де одан тек қана рахат үшін ағашқа айналуды талап етеді - оның эмоциялары мен тілектері ешнәрседе болмайтын.^[4]

Әдебиеттер тізімі